JAUHILAH GOLONGAN SALAFIYYAH WAHHABIYYAH

CIRI-CIRI GOLONGAN SALAFIYYAH WAHHABIYYAH

AQIDAH

1.Membahagikan Tawhid kepada 3 Kategori(i)Tawhid Rububiyyah: Dengan tawhid ini, mereka mengatakan bahawa kaum musyrik Mekah dan orang-orang kafir juga mempunyai tawhid.

(ii)Tawhid Uluhiyyah: Dengan tawhid ini, mereka menafikan tawhid umat Islam yang bertawassul, beristigathah dan bertabarruk sedangkan ketiga-tiga perkara tersebut diterima oleh majoriti ulama’ Islam khasnya ulama’ empat mazhab.

(iii)Tawhid Asma’ dan Sifat: Tawhid versi mereka ini boleh menjerumuskan seseorang ke lembah tashbih dan tajsimi. Menterjemahkan istawa sebagai bersemayam/bersila

ii. Merterjemahkan yad sebagai tangan

iii. Menterjemahkan wajh sebagai muka

iv. Menisbahkan jihah (arah) kepada Allah (arah atas – jihah ‘ulya)

v. Menterjemah janb sebagai lambung/rusuk

vi. Menterjemah nuzul sebagai turun dengan zat

vii. Menterjemah saq sebagai betis

viii. Menterjemah asabi’ sebagai jari-jari, dll

ix. Menyatakan bahawa Allah SWT mempunyai "surah" atau rupa [Terbaru]

x. Menambah bi zatihi haqiqatan [dengan zat secara hakikat] di akhir setiap ayat-ayat mutashabihat, sedangkan penambahan itu tidak ada di dalam al-Qur'an dan al-Sunnah. Imam al-Zahabi sendiri mengkritik gurunya, Ibnu Taymiyyah berkenaan masalah ini di dalam Siyar A'lam al-Nubala' [Rujuk kitab yang ditahqiq oleh bukan Wahhabi kerana Wahhabi membuang kritikan ini dalam terbitan mereka] [Terbaru]

xi. Sebahagian golongan Mujassimah menyatakan bahawa Allah (Rujuk Kitab Ibthal al-Ta'wilat oleh Abu Ya'la al-Farra' yang telah diterbitkan semula oleh "tangan-tangan Tajsim dan Tashbih" - Penulis mempunyai buku seorang alim Al-Azhari yang mengarang kitab menolak kitab tersebut): [Terbaru] · mempunyai gusi (اللثة) dan gigi gerham (الأضراس) [Terbaru] · akan "duduk" bersama Nabi Muhammad SAW di atas arash [Terbaru] · mempunyai mulut (الفم) [Terbaru]2.Tafwidh yang digembar-gemburkan oleh mereka adalah bersalahan dengan tafwidh yang dipegang oleh ulama’ Asha’irah.3.Memahami ayat-ayat mutashabihat secara zahir tanpa huraian terperinci dari ulama’ mu’tabar

4.Menolak Asha’irah dan Maturidiyyah yang merupakan majoriti ulama’ Islam dalam perkara Aqidah

5.Sering mengkrititik Asha’irah bahkan sehingga mengkafirkan Asha’irah

6.Menyamakan Ashai’rah dengan Mu’tazilah dan Jahmiyyah atau Mua’ththilah dalam perkara mutashabihat

7.Menolak dan menganggap pengajian sifat 20 sebagai satu konsep yang bersumberkan falsafah Yunani dan Greek

8.Berselindung di sebalik mazhab Salaf

9.Golongan mereka ini dikenali sebagai al-Hashwiyyah, al-Karramiyyah, al-Mushabbihah, al-Mujassimah atau al-Jahwiyyah dikalangan ulama’ Ahli Sunnah wal Jama’ah

10.Sering menjaja kononnya Abu Hasan Al-Ash’ari telah kembali ke mazhab Salaf setelah bertaubat dari mazhab Asha’irah

11.Mendakwa kononnya ulama’ Asha’irah tidak betul-betul memahami fahaman Abu Hasan al-Asha’ri, bahkan sering mendakwa kononnya mereka adalah pengikut Imam Abu al-Hasan al-'Ash'ari yang sebenar. Sungguh lucu dakwaan sebegini [Terbaru]

12.Menolak ta’wil dalam bab Mutashabihat

13.Sering mendakwa bahawa ramai umat Islam telah jatuh ke kancah syirik

14.Mendakwa bahawa amalan memuliakan Rasulullah SAW boleh membawa kepada syirik

15.Tidak mengambil berat kesan-kesan sejarah para anbiya’, ulama’ dan solihin dengan dakwaan menghindari syirik

16.Kefahaman yang salah berkenaan syirik sehingga mudah menghukum orang sebagai membuat amalan syirik

17.Menolak tawassul, tabarruk dan istighathah dengan para anbiya’ serta solihin

18.Mengganggap tawassul, tabarruk dan istighathah sebagai sebagai cabang-cabang syirik

19.Memandang remeh karamah para awliya’

20. Menyatakan bahawa ibu bapa dan datuk Rasulullah SAW tidak terselamat dari azab api neraka.

21. Mengharamkan mengucap "radiallahu anha" bagi ibu Rasulullah SAW, Sayyidatuna Aminah [Terbaru]SIKAP 

1.Sering membid’ahkan amalan umat Islam bahkan sampai ke tahap mengkafirkan mereka

2.Mengganggap diri sebagai mujtahid atau berlagak sepertinya (walaupun tidak layak)

3.Sering mengambil hukum secara langsung dari al-Quran dan hadis (walaupun tidak layak)

4.Sering memperlekehkan ulama’ pondok dan golongan agama yang lain.

5.Ayat-ayat al-Quran dan Hadis yang ditujukan kepada orang kafir sering ditafsir ke atas orang Islam.

6.Memaksa orang lain berpegang dengan pendapat mereka walaupun pendapat itu shazz (janggal).7. Bersikap "taqiyyah" apabila dirasakan perlu. Fatwa mereka berbeza apabila bercakap di hadapan masyarakat umum dengan pengajian khusus bersama mereka [Terbaru]. 8. Apabila mereka sedikit dan tidak berkuasa, mereka melaungkan slogan "Berlapang dada", namun apabila mereka ramai dan berkuasa mereka melaungkan slogan "Meghilangkan Bid'ah" [Sikap ini diambil berdasarkan kata-kata para ulama' Mekah yang memerhatikan sikap Wahhabi di Mekah sewaktu ia mula-mula berkembang sampai kini.][Terbaru]. 9. Apabila mereka menerima tentangan daripada majoriti ulama', mereka menyatakan itu adalah asam garam dalam perjuangan. Sedangkan para ulama' menyatakan bahawa apabila sesuatu itu ditolak olej majoriti para ulama', maka itu adalah tanda-tanda kesesatan, kepelikan dan kejanggalan (shazz) atau ketergelinciran (zallah) kerana para ulama' umat Nabi Muhammad SAW tidak akan bersepakat di dalam kesesatan sepertimana yang disebut di dalam hadis Rasulullah SAW [Terbaru] ULUM HADIS 

1.Menolak beramal dengan hadis dhaif

2.Penilaian hadis yang tidak sama dengan ulama’ hadis yang lain

3.Mengagungkan Nasiruddin al-Albani di dalam bidang ini [walaupun beliau tidak mempunyai sanad bagi menyatakan siapakah guru-guru beliau dalam bidang hadis. Bahkan umum mengetahui bahawa beliau tidak mempunyai guru dalam bidang hadis dan diketahui bahawa beliau belajar hadis secara sendiri dan ilmu jarh dan ta’dil beliau adalah mengikut Imam al-Dhahabi].

4.Sering menganggap hadis dhaif sebagai hadis mawdhu’ [mereka melonggokkan hadis dhaif dan palsu di dalam satu kitab atau bab seolah-olah kedua-dua kategori hadis tersebut adalah sama]

5.Perbahasan hanya kepada sanad dan matan hadis, dan bukan pada makna hadis. Oleh kerana itu, perbincangan syawahid tidak diambil berat

6.Perbincangan hanya terhad kepada riwayah dan bukan dirayah. ULUM QURAN 

1.Menganggap tajwid sebagai menyusahkan dan tidak perlu (Sebahagian Wahhabi Malaysia yang jahil) [dan menurut sahabat penulis yang ada membuat penyelidikan di dalam bidang ini, sememangnya terdapat beberapa "ulama' Saudi" yang menyatakan tajwid itu bukanlah sunnah, tetapi bid'ah. Namun majoriti "ulama' Saudi" tidak bersetuju dengan kata-kata mereka].[Terbaru]2. Mendakwa ayat-ayat mutashabihat sebagai ayat muhkamat. [Terbaru] FIQH 

1.Menolak fahaman bermazhab kepada imam-imam yang empat; pada hakikatnya mereka bermazhab “TANPA MAZHAB”

2.Mengadunkan amalan empat mazhab dan pendapat-pendapat lain sehingga membawa kepada talfiq yang haram

3.Memandang amalan bertaqlid sebagai bid’ah; kononnya mereka berittiba’

4.Sering mengungkit soal-soal khilafiyyah

5.Sering menggunakan dakwaan ijma’ ulama dalam masalah khilafiyyah

6.Sering bercanggah dengan ijma’ ulama’

7.Menganggap apa yang mereka amalkan adalah sunnah dan pendapat pihak lain adalah bid’ah

8.Sering mendakwa orang yang bermazhab sebagai taksub mazhab, sedangkan mereka taksub kepada Ibnu Taymiyyah, Ibnu al-Qayyim al-Jawziyyah dan Muhammad Ibn Abdul Wahhab [Terbaru].

9.Salah faham makna bid’ah yang menyebabkan mereka mudah membid’ahkan orang lain

10.Sering berhujah dengan al-tark, sedangkan al-tark bukanlah satu sumber hukum

11.Mempromosikan mazhab fiqh baru yang dinamakan sebagai Fiqh al-Taysir, Fiqh al-Dalil, Fiqh Musoffa, dll [yang jelas terkeluar daripada fiqh empat mazhab]

12.Sering mewar-warkan agar hukum ahkam fiqh dipermudahkan dengan menggunakan hadis “Yassiru wa la tunaffiru” sehingga menjadi lebih parah daripada tatabbu’ al-rukhas13.Sering mengatakan bahawa fiqh empat mazhab telah ketinggalan zaman NAJIS

1. Sebahagian daripada mereka sering mempertikaikan dalil bagi kedudukan babi sebagai najis mughallazah 2. Menyatakan bahawa bulu babi itu tidak najis kerana tidak ada darah yang mengalir [Terbaru] WUDHU’ & TAYAMMUM

1. Tidak menerima konsep air musta’mal

2. Bersentuhan lelaki dan perempuan tidak membatalkan wudhu’

3. Membasuh kedua belah telinga dengan air basuhan rambut dan tidak dengan air yang baru.4. Kaifiyyat Tayammum yang mereka pilih ialah: Tepuk sekali dan sapu muka serta kedua pergelangan tangan sahaja (tanpa perlu sampai ke siku). [Terbaru] AZAN

1. Azan juma’at sekali; azan kedua ditolak SOLAT

1. Mempromosi “Sifat Solat Nabi SAW’, dengan alasan kononnya solat berdasarkan fiqh mazhab adalah bukan sifat solat Nabi SAW yang sebenar

2. Menganggap lafaz usolli sebagai bid’ah yang keji

3. Berdiri secara terkangkang ataupun seperti huruf Y terbalik yang menyalahi konsep berdiri secara iktidal (lurus dan sederhana) [Terbaru] 4. Tidak membaca ‘Basmalah’ secara jahar

5. Menggangkat tangan sewaktu takbir pada paras bahu

6. Meletakkan tangan di atas dada sewaktu qiyam

7. Menganggap perbezaan antara lelaki dan perempuan dalam solat sebagai perkara bid’ah (sebahagian Wahhabiyyah Malaysia yang jahil)

8. Menganggap qunut Subuh sebagai bid’ah

9. Menggangap penambahan “wa bihamdihi” pada tasbih ruku’ dan sujud adalah bid’ah

10. Menganggap menyapu muka selepas solat sebagai bid’ah

11. Solat tarawih hanya 8 rakaat; yang lebih teruk lagi, mengatakan solat tarawih itu sebenarnya adalah solat malam (solatul-lail) seperti yang dibuat pada malam-malam biasa.

12. Zikir jahar di antara rakaat-rakaat solat tarawih dianggap bid’ah

13. Tidak ada qadha’ bagi solat yang sengaja ditinggalkan

14. Menganggap amalan bersalaman selepas solat adalah bid’ah

15. Menggangap lafaz sayyiduna (taswid) dalam solat sebagai bid’ah

16. Menggerak-gerakkan jari sewaktu tahiyyat awal dan akhir

17. Boleh jama’ dan qasar walaupun kurang dari dua marhalah

18. Memakai jubah dengan singkat yang melampau

19. Menolak sembahyang sunat qabliyyah sebelum Jumaat20. Menolak konsep sembahyang menghormati waktu [li hurmah al-waqt] [Terbaru] 21. Menolak konsep fidyah sembahyang walaupun umum mengetahui ia adalah pendapat mazhab Hanafi dan pendapat dhaif di dalam mazhab Shafie. [Terbaru] DOA, ZIKIR DAN BACAAN AL-QURAN

1. Menggangap doa beramai-ramai selepas solat sebagai bid’ah

2. Menganggap zikir dan wirid beramai-ramai selepas sembahyang atau pada bila-bila masa sebagai bid’ah

3. Mengatakan bahawa membaca “Sodaqallahul-‘azim” selepas bacaan al-Quran adalah bid’ah

4. Menyatakan bahawa doa, zikir dan selawat yang tidak ada dalam al-Quran dan Hadis sebagai bid’ah. Sebagai contoh mereka menolak Dala’il al-Khayrat, Selawat al-Syifa’, al-Munjiyah, al-Fatih, Nur al-Anwar, al-Taj, dll, bahkan dikatakan semua itu bertentengan dengan Aqidah Islam [Terbaru]

5. Menganggap amalan bacaan Yasin pada malam Jumaat sebagai bid’ah yang haram - dengan alasan "Jangan diiktikadkan wajib" [Terbaru]

6. Mengatakan bahawa sedekah atau pahala tidak sampai kepada orang yang telah wafat

7. Mengganggap penggunaan tasbih adalah bid’ah

8. Mengganggap zikir dengan bilangan tertentu seperti 1000 (seribu), 10,000 (sepuluh ribu), dll sebagai bid’ah, tetapi kalau tidak berzikir atau lalai (al-ghaflah) tak mengapa pulak??!!! [Terbaru]

9. Menolak amalan ruqiyyah shar’iyyah dalam perubatan Islam seperti wafa’, azimat, dll

10. Menolak zikir isim mufrad: Allah Allah

11. Melihat bacaan Yasin pada malam nisfu Sya’ban sebagai bid’ah yang haram

12. Sering menafikan dan mempertikaikan keistimewaan bulan Rajab dan Sya’ban

13. Sering mengkritik kelebihan malam Nisfu Sya’ban

14. Mengangkat tangan sewaktu berdoa’ adalah bid’ah

15. Mempertikaikan kedudukan solat sunat tasbih16. Berusaha mengharamkan wirid-wirid yang terkandung di dalam "Majmu' Sharif." [Terbaru] PENGURUSAN JENAZAH DAN QUBUR

1. Menganggap amalan menziarahi maqam Rasulullah SAW, para anbiya’, awliya’, ulama’ dan solihin sebagai bid’ah dan solat tidak boleh dijama’ atau qasar dalam ziarah seperti ini

2. Mengharamkan wanita menziarahi kubur

3. Menganggap talqin sebagai bid’ah

4. Mengganggap amalan tahlil dan bacaan Yasin bagi kenduri arwah sebagai bid’ah yang haram

5. Tidak membaca doa’ selepas solat jenazah

6. Sebahagian ulama’ mereka menyeru agar Maqam Rasulullah SAW dikeluarkan dari masjid nabawi atas alasan menjauhkan umat Islam dari syirik

7. Menganggap kubur yang bersebelahan dengan masjid adalah bid’ah yang haram

8. Doa dan bacaan al-Quran di perkuburan dianggap sebagai bid’ah MUNAKAHAT

1. Talak tiga (3) dalam satu majlis adalah talak satu (1) MAJLIS SAMBUTAN BERAMAI-RAMAI

1. Menolak sambutan Mawlid Nabi; bahkan menolak cuti sempena hari Mawlid Nabi; bahkan yang lebih teruk lagi menyamakan sambutan Mawlid Nabi dengan perayaan Kristian bagi nabi Isa a.s.

2. Menolak amalan marhaban

3. Menolak amalan barzanji.

4. Berdiri ketika bacaan mawlid adalah bid’ah

5. Menolak sambutan Ma’al Hijrah, Isra’ Mi’raj, dll. 

HAJI DAN UMRAH 1. Cuba mengalihkan "Maqam Ibrahim a.s." namun usaha tersebut telah dipatahkan oleh al-Marhum Sheikh Mutawalli Sha'rawi apabila beliau pergi bertemu dengan Raja Faisal ketika itu [Terbaru]. 2. Menghilangkan tanda telaga zam-zam untuk dielak oleh orang yang bertawaf ketika bertawaf [Dengar khabar, sekarang tanda tersebut hendak dibuat semula] [Terbaru]. 3. Mengubah tempat sa'ie di antara Sofa dan Marwah yang mendapat tentangan ulama' Islam dari seluruh dunia [Terbaru - dan Khilafiyyah di antara para ulama' kontemporari]. PEMBELAJARAN DAN PENGAJARAN 

1. Ramai para professional menjadi ‘ustaz-ustaz’ mereka (di Malaysia)

2. Ulama’ yang sering menjadi rujukan mereka adalah: a. Ibnu Taymiyyah b. Ibnu al-Qayyim c. Muhammad Abdul Wahhab [Perbezaan yang ketara di antara pendekatan Ibnu Taymiyyah dan Muhammad Ibn Abdul Wahhab ialah: (i) Ibnu Taymiyyah tidak memaksa orang lain mengikut pendapatnya dengan pedang dan kuasa, ini adalah berbeza dengan pendekatan Muhammad Ibn Abdul Wahhab; (ii) Ibnu Taymiyyah juga tidak bersepakat dengan bukan Muslim untuk menjatuhkan saudara Islamnya][Terbaru]d. "Sheikh" Abdul Aziz Ibn Bazz e. Nasiruddin al-Albani f. "Sheikh" Soleh Ibn Uthaimin g. "Sheikh" Soleh Fawzan al-Fawzan [Secara peribadi, penulis mendengar dengan telinga dan melihat dengan mata sendiri di Madinah, Dr. Soleh Fawzan al-Fawzan, Rektor, Universiti Islam Madinah pada waktu tersebut menyatakan bahawa ulama' Al-Asha'irah dan al-Maturidiyyah bukanlah daripada "golongan yang terselamat dari api neraka" (al-firqah al-najiyah)."] [Terbaru] 3. Sering mewar-warkan untuk kembali kepada al-Quran dan Hadis (tanpa menyebut para ulama’, sedangkan al-Quran dan Hadis sampai kepada umat Islam melalui para ulama’ dan para ulama’ jua yang memelihara al-Quran dan Hadis untuk umat ini) 4. Sering mengkritik Imam al-Ghazali dan kitab “Ihya’ Ulumiddin” 5. Masih lagi menggunakan kitab al-Tawhid oleh Imam Ibnu Khuzaimah walaupun Imam al-Bayhaqi telah menyatakan bahawa Imam Ibnu Khuzaimah telah pun menarik semula dan bertaubat daripada penulisannya itu. Ini dinyatakan oleh Imam al-Bayhaqi di dalam Kitab al-Asma' dan al-Sifat. [Terbaru] PENGKHIANATAN MEREKA KEPADA UMAT ISLAM 

1. Bersepakat dengan Inggeris dalam menjatuhkan kerajaan Islam Turki Usmaniyyah

2. Melakukan perubahan kepada kitab-kitab turath yang tidak sehaluan dengan mereka

3. Ramai ulama’ dan umat Islam dibunuh sewaktu kebangkitan mereka

4. Memusnahkan sebahagian besar kesan-kesan sejarah Islam seperti tempat lahir Rasulullah saw, jannat al-Baqi’ dan al-Ma’la [makam para isteri Rasulullah SAW di Baqi’, Madinah dan Ma’la, Mekah], tempat lahir Sayyiduna Abu Bakr dll, dengan hujah perkara tersebut boleh membawa kepada syirik.

5. Di Malaysia, sebahagian mereka dahulu dikenali sebagai Kaum Muda atau Mudah [kerana hukum fiqh mereka yang mudah, ia merupakan bentuk ketaatan bercampur dengan kehendak hawa nafsu].

6. Antara nama/seruan yang pernah digunakan/dilaungkan oleh mereka di Malaysia dahulu ini ialah Ittiba’ Sunnah. Pihak Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan Kali Ke-14 yang bersidang pada 22-23 Oktober 1985 telah pun mengeluarkan fatwa menyatakan kesesatan ajaran Ittiba’ al-Sunnah ini. TASAWWUF DAN TAREQAT 

1. Sering mengkritik aliran Sufi dan kitab-kitab sufi yang mu’tabar

2. Sufiyyah dianggap sebagai terkesan dengan ajaran Budha dan Nasrani

3. Tidak dapat membezakan antara amalan sufi yang benar dan amalan bathiniyyah yang sesat Perhatian: Sebahagian daripada ciri-ciri di atas adalah perkara khilafiyyah. Namun sebahagiannya adalah bercanggah dengan ijma’ dan pendapat mu’tamad empat mazhab. Sebahagian yang lain adalah perkara yang sangat kritikal dalam masalah usul (pokok) dan patut dipandang dengan serius.Ini adalah sebahagian daripada ciri-ciri umum golongan Wahhabiyyah yang secara sedar atau tidak diamalkan dalam masyarakat kita. Sebahagian daripada ciri-ciri ini adalah disepakati di antara mereka dan sebahagiannya tidak disepakati oleh mereka. Ini adalah kerana di dalam golongan Wahhabiyyah ada berbagai-bagai pendapat dan mazhab dalam berbagai peringkat. Apatah lagi apabila setiap tokoh Wahhabiyyah cuba berijtihad dan mengenengahkan pendapat masing-masing sehingga sebahagiannya terpesong terlalu jauh dari aliran Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah. Kami terpaksa mengugurkan banyak lagi ciri-ciri lain yang berkaitan bagi meringkaskan risalah ini. Wallahu A’lam MENILAI KEDUDUKAN RASULULLAH SAW DI DALAM AJARAN/FAHAMAN WAHABI 

"FAHAMAN WAHHABIAH" juga membawa satu fahaman yang boleh merapuhkan hubungan umat Islam dengan Nabi Muhammad SAW. Inilah yang telah ditekankan oleh beberapa orang ulama' seperti al-Sayyid Abu al-Hasanayn Abdullah al-Hashimi, al-Sheikh Dr. Subayh Soleh, al-Sheikh Prof. Dr. al-Sayyid Muhammad Ibn al-Sayyid Alawi al-Maliki (Abuya al-Maliki) dan beberapa ulama' lain di dalam kitab-kitab mereka. Apabila hubungan ini telah rapuh, maka umat Islam tidak lagi sensitif apabila Rasulullah SAW disebut sebagai budak kampung atau apabila hari kelahirannya di namakan sebagai sambutan Abu Jahal atau dikatakan bahawa hari kelahirannya itu tidak perlu dibesar2kan. Umat Islam juga tidak menyedari bahawa Rasulullah SAW adalah sebaik-baik wasilah bagi mereka untuk berdoa kepada Allah SWT. Maka, mereka tidak lagi ambil peduli apabila ada pihak yang mengharamkan tawassul, tabarruk dan istighthah dengan Rasulullah SAW sedangkan ia adalah perkara yang telah ijma' dikalangan ulama' Islam terdahulu. Sikap tidak sensitif dan tidak ambil peduli terhadap kemuliaan Rasulullah SAW hakikatnya lahir dari kejahilan dan sedikitnya rasa hormat dan cinta. Mengapa tidak? Sekiranya umat Islam terdahulu sentiasa meletakkan Rasulullah SAW dalam doa mereka, puji-pujian mereka, syair mereka, qasidah mereka....kini ada pihak yang melihat semua itu adalah bid'ah. Menurut Dr. Subayh Soleh, fitnah yang cuba meruntun rasa hormat dan agung terhadap Nabi Muhammad SAW dari hati umat baginda SAW adalah fitnah Iblis. [Semoga Allah melindungi kita dengan rahmat-Nya].

Di sini adalah beberapa bukti fahaman Wahhabi yang dapat kami ketengahkan setelah menganalisa kedudukan Nabi Muhammad SAW dalam ajaran Wahhabi. DAN KAMI MENCAPAI KESIMPULAN BAHAWA FAHAMAN-FAHAMAN WAHHABI AKAN MENGHAKIS RASA HORMAT DAN KECINTAAN SERTA KEAGUNGAN KEPADA RASULULLAH SAW DI DALAM HATINYA UMAT BAGINDA SAW. Fahaman-fahaman tersebut ialah: · Maqam baginda SAW tidak boleh diziarahi. Kalau sesuatu perjalanan itu dilakukan semata-mata untuk menziarah maqam Nabi SAW maka itu adalah safar maksiat yang tidak boleh diqasarkan solat kerananya.· Tempat lahir baginda SAW tidak perlu dipelihara. Dahulu dijadikan kandang unta, kemudian dijadikan maktabah setelah dibantah oleh para ulama'. Dengarnya sekarang ini, nak jadi tapak Hotel Hilton, tak tahulah.· Telaga Aris dan Ghars yang mempunyai hubungan yang rapat dengan baginda SAW dikambus dengan hujah menghindari Syirik.· Tidak boleh mengagungkan Rasulullah SAW dengan alasan takut jatuh syirik.· Tidak boleh diraikan hari kelahiran baginda SAW. Semua orang dah maklum mengenai hakikat ini.· Tidak boleh memuji baginda SAW berlebihan. Mereka mengharamkan segala pujian-pujian termasuk qasidah serta syair para ulama' terhadap baginda dengan alasan melampau dalam memuji baginda SAW.· Tidak boleh berdiri apabila pujian-pujian dan selawat dibacakan untuk beliau.· Tidak membenarkan berselawat bagi Rasulullah SAW melainkan dengan selawat yang ma'thur. Pada hakikatnya, umat Islam amat digalakkan mencipta atau menyusun puji-pujian yang indah dan cantik kepada Allah SWT dan Rasul-Nya.· Hadis-hadis beliau yang sampai kepada kita dengan sanad yang dhai'f diketepikan. Maka banyaklah amalan umat Islam yang tercabut dan tertanggal disebabkan kaedah yang mereka pegang ini.· Tidak boleh mentaswid baginda SAW atau meletakkan lafaz Sayyidina bagi baginda SAW. Tapi kalau untuk tokoh-tokoh mereka, gelaran Sheikh al-Islam, Mujaddid, Qami' al-Bid;ah, dan lain-lain digunakan.· Ibu bapa baginda SAW dikatakan sebagai tidak berjaya dari azab neraka [Penulis: Daku berlindung dengan Allah dan Rasul-Nya daripada kata-kata sebegini yang sering bermain di mulut golongan Wahhabi]. Bahkan lebih teruk lagi, datuk baginda SAW, Abdul Mutallib juga dikatakan dengan tuduhan yang sama.· Tidak boleh menghadiahkan al-Fatihah kepada baginda SAW.· Selalu mewar-warkan bahawa baginda hanyalah manusia biasa yang mendapat wahyu. Tidak lebih dari itu.· Menolak banyak hadis yang berkaitan kemuliaan Rasulullah SAW seperti hadis tawassul Nabi Adam a.s. dengan Nabi Muhammad SAW. Golongan Wahhabi berjuang mati-matian untu menolak perkara ini.· Tidak boleh bertawassul, bertabarruk atau beristighthah dengan Rasulullah SAW selepas kewafatan baginda. Dengan ini, mereka melihat kedudukan Rasulullah SAW telah menurun dengan kewafatan baginda SAW.· Menolak hadis tentang kenabian Nabi Muhammad SAW sebelum penciptaan Nabi Adam a.s.· Mengharamkan Nama Nabi Muhammad SAW dijadikan hiasan di rumah mahupun di masjid.· Memadam syair-syair pujian kepada Rasulullah SAW yang banyak terdapat di dalam Masjid Nabawi sebelum Masjid Nabawi diambil alih oleh mereka. Maka selepas itu, syair-syair tersebut ditutup dan dipadamkan.· Istighathah yang berbunyi: Ya Allah Ya Muhammad telah diubah menjadi Ya Allah Ya Majid [Istighathah ini pada asalnya terdapat di Mihrab Rasulullah SAW, namun diubah setelah dikuasai Wahhabi]· Mereka ingin mengeluarkan maqam Nabi SAW daripada menjadi sebahagian daripada Masjid nabawi. Maka sebahagian ulama' mereka tidak mahu bersembahyang di Masjid Nabawi selagi maqam Rasulullah SAW tidak dikeluarkan.· Menolak konsep Nur Muhammad SAW yang diterima oleh banyak ulama' sufi.· Mengharamkan umat Islam menziarahi tempat-tempat bersejarah yang ada hubungan rapat dengan Rasulullah SAW seperti Gua Thur dan Gua Hira'. Maka tidak ramai yang dapat menghayati sirah Rasulullah SAW dengan sebaik-baik penghayatan. · Sebenarnya banyak lagi kesimpulan yang boleh dibuat mengenai kedudukan Nabi Muhammad SAW dari kaca mata Wahhabi. Semua kaedah yang diasaskan oleh mereka ini akan menyebabkan hilang rasa cinta dan hormat kepada Rasulullah SAW. Yang hanya ditekankan oleh mereka ialah ittiba' (mengikut). Itu pun dalam makna yang salah dan berpenyakit. Jarang kita melihat golongan Wahhabi mampu menghuraikan tentang cinta dan rasa hormat serta adab yang perlu ada dalam diri umat Islam terhadap Rasulullah SAW.

Kami teringat sebuah kisah di mana seorang tokoh GERAKAN WAHHABI yang membandingkan Rasulullah SAW dengan sebatang tongkat. Pada satu hari, apabila dia berada di hadapan pengikutnya, dia memerintahkan agar untanya bangun dengan berkata: "Dengan Nama Muhammad! Bangunlah." Tetapi unta tersebut tidak mahu bangun. Dia mengulangkan kata-kata yang sama di hadapan pengikutnya, dan unta tersebut tetap tidak mahu bangun. Lalu dia memukul unta itu dengan tongkatnya, lantas unta itu pun bangun. Dia pun berkata kepada pengikutnya: "Lihatlah! Tongkat aku ini lebih mampu memberi manfaat berbanding [Nabi] Muhammad [SAW di dalam maqam/kubur baginda]". Tujuannya ialah untuk menyatakan bahawa Rasulullah SAW itu tidak mampu berbuat apa-apa selepas wafat. [Astaghfirullah].

Dengan kaedah-kaedah dan fahaman di atas, FAHAMAN WAHHABI secara sedar atau tidak sebenarnya merobohkan rasa cinta dan hormat dalam diri umat Islam kepada Rasulullah SAW. Soalan yang perlu ditanya oleh setiap daripada kita: Di manakah kedudukan Rasulullah SAW di dalam hati kita? Apakah yang telah kita lakukan apabila Rasulullah SAW direndah-rendahkan oleh orang Islam yang berfahaman berpenyakit atau orang bukan Islam yang sememangnya nyata sikap permusuhan mereka dengan Islam? Adakah kita tidak takut dihalau daripada hawd (telaga) baginda SAW di akhirat nanti kerana terpengaruh dengan fahaman yang cuba menjatuhkan martabat baginda SAW di mata umat baginda SAW?

Oleh: Md Hafiz

Fatwa al Allamah Syeikh Ali Jumaah Tentang Keislaman Ibu bapa Nabi

 

oleh al Allamah Dr Ali Jumaah, Mufti Mesir 

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على خير خلقه سيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه  أهل السعادة والنجاة وسلم تسليما كثيرا، أما بعد

            Dewasa  ini kita banyak dikejutkan dengan tsunami aqidah yang semakin berleluasa sehingga telah berjaya merobekkan dinding-dinding pertahanan Iman  dan kesatuan masyarakat kita yang tercinta. Antara fitnah ilmiyah  terbaru yang cuba dicetuskan golongan ini yang popular dengan gelaran 'wahabi' adalah dengan mendakwa kononnya ibu bapa Nabi kita صلى الله عليه وآله وسلم  adalah kafir dan akan diazab di akhirat kelak.

            Saya al haqir sebenarnya amat bersedih kerana orang yang mendirikan propaganda ini tidak lain adalah orang yang terkenal dan dahulunya dipercayai ketelusannya dalam bidang ilmu. Malangnya mereka termasuk di dalam golongan yang terkesan dengan fahaman wahabi ini yang menyalahi jumhur majoriti ulama' lantaran tafsiran mereka tarhadap Al Quran dengan megikut hawa nafsu, tidak dengan kupasan ulama'. 

             Yang lebih dikhuatiri bagi saya ialah para pendakwa ini merupakan pensyarah dan pegawai institusi kerajaan yang mungkin akan mempengaruhi lebih ramai anak belia  dan para pelajar yang kemudian hari hanya tahu mengkafir dan merendahkan kedudukan orang-orang yang mempunyai kedudukan disisi Allah dan RasulNya. Bagaimanakah mereka berkata mahu membebaskan Palestin, Selatan Thai serta negara-negara Islam lain yang masih dijajah kini, tetapi mulut mereka terlalu busuk menghina kekasih-kekasih Tuhan dan menyakiti RasulNya dengan tkalam dan tulisan-tulisan mereka.  Bagai manakah akan datangnya pertolongan Allah jika begini usahanya?! Bagaimana?! 

              Terpaksa saya lontarkan nama pendakwa disini,  moga-moga orang-orang jahil seperti saya ini dapat mengetahui individu-individu yang  benar-benar  membawa Aqidah Ahli Sunnah wal Jamaah atau hanya pendakwa semata-mata; bagi menjaga iman yang soheh dan benar berteraskan fahaman salafus soleh, bukan pendapat individu tertentu sahaja. Mereka yang disebut sebentar tadi ialah Ust. Farid Ravi, pensyarah di Kolej Universiti Islam Antarabnagsa Selangor (KUiS)

            Moga-moga Allah membuka bagi kita pinta hidayah dan taufiq. Ya Allah selamtkanlah dan jagailah iman kami dari kesesatan!   

1)    Ayat Al Quran

Firman Allah Taala :

            Dikeluarkan oleh Ibnu Sa’ad di dalam Tobaqat al Kubra, dikeluarkan juga oleh al Bazzar, al Tabrani dan Abu Nu’aim di dalam Dalail al Nubuwwah, daripada Ibnu Abbas RA berkata:

“Dan (keturunan Rasulullah itu adalah keturunan) dari seorang Nabi kepada seorang Nabi yang lain, kemudian kepada seorang Nabi sehinggalah dilahirkan Rasulullah SAW sebagai seorang Nabi.”

             Ibnu Abbas RA mentafsirkan firman Allah ini sebagai perpindahan benih daripada sulbi seorang Nabi ke sulbi Nabi seterusnya ke dalam sulbi dari kalangan para sajidiin (yang sujud dan beriman kepada Allah).

                 Maka dapatlah diketahui bahawa Rasulullah SAW dilahirkan daripada benih insan-insan yang beriman dan mendirikan solat dari kalangan zuriat Nabi Ibrahim AS.

                  Dalil ini juga telah dipakai oleh Imam Baijuri di dalam Hasyiah, pada menyatakan keimanan ayahanda dan bonda serta seluruh nenek-moyang Rasulullah صلى الله عليه وآله وسلم.

2)    Hadith

Diriwayatkan dari Watsilah ibn al Asqa’ bahawa Rasulullah  bersabda :

‘‘ Sesungguhnya Allah Taala telah memilih Nabi Ismail di antara kalangan anak-anak Nabi Ibrahim, Allah telah memilih Bani Kinanah di antara anak-anak Nabi Ismail, Allah Taala telah memilih kaum Quraisy dari kalangan Bani Kinanah, Allah Taala telah memilih Bani Hasyim di antara kaum Quraisy, dan Allah Taala telah memilih daku dari kalangan Bani Hasyim.’’  

Diriwayatkan oleh Imam Ahmad di dalam Musnadnya Juz 4 m/s 107, Imam Muslim dalam Sohehnya juz 4 m/s 17-82  

Diriwayatkan daripada bapa saudara Nabi iaitu al Abbas, beliau berkata, Rasulullah bersabda :

            ‘‘Sesungguhnya Allah telah menciptakan segala makhluk ini, dan Dia menciptakan daku daripada yang terlebih baik di antara segala makhluk, dan daripada sebaik-baik kurun mereka,
              Kemudian Allah memilih kabilah-kabilah dan dijadikan daku daripada sebaik-baik kabilah.             Kemudian Allah Taala memilih rumah-rumah maka dijadikan daku dari sebaik-baik rumah mereka. Maka aku adalah sebaik-baik jiwa dari kalangan mereka dan sebaik-baik rumah dari kalangan mereka.’’

Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnadnya, juz4 m/s165 dan Imam Tirmizi dalam Sunannya, juz5 m/s 584. 
 

              Rasulullah صلى الله عليه وآله وسلم  telah menyifatkan keturunan Baginda صلى الله عليه وآله وسلم   itu dengan ‘yang suci’ dan ‘yang baik,’ dan kedua-dua sifat ini menafikan sama sekali sifat kufur dan syirik; sebagaimana firman Allah Taala ketika menyifatkan orang-orang musyrikin : 

........................................


وصلى الله على خير خلقه سيدنا محمد وعلى آله في كل لمحة ونفس

عدد ما وسعه علم الله

Diambil sepenuhnya dari fatwa Mufti Mesir al Allamah  Dr Ali Jumah (moga-moga Allah merahmatinya) di dalam kitabnya al Bayan al Qawim Litashih Ba'dhi al Mafahim

Sila klik di sini untuk versi pdf...

Fatwa al Allamah Syeikh Ali Jumaah Tentang Keislaman Ibu bapa Nabi

Tajdid: Antara hakikat dan dakwaan

Utusan Malaysia, 27/4/2010
Oleh PANEL PENYELIDIKAN YAYASAN SOFA, NEGERI SEMBILAN

        DI dalam dua tulisan yang lepas, kita telah cuba menjelaskan tentang falsafah dan kerangka sebenar tajdid atau pembaharuan. Tajdid dan para mujaddid, iaitu mereka yang memikul amanah tugas ini, adalah sangat mulia dan terpuji kedudukannya dalam Islam jika betul fahamnya dan kena tempatnya.

Perjuangan membebaskan Masjidil Aqsa memerlukan tajdid dari segi strategi.

        Dengan penjelasan itu diharap kita akan lebih mudah membezakan antara yang tajdid hakiki dan yang sekadar dakwaan. Memang ada mereka yang mengaku dan mendakwa sebagai penggerak tajdid sedangkan tajdid yang hakiki tiada kena mengena dengan apa yang mereka gerakkan.

Bak kata pepatah Arab, "Mereka semua mendakwa sebagai kekasih Laila sedangkan Laila jauh daripada semua dakwaan itu!".

        Tanpa kerangka faham yang betul, orang awam sukar hendak membezakan antara yang hakiki dan yang dakwaan kerana kedua-duanya menggunakan ayat al-Quran dan hadis dalam hujah mereka.

         Kadang-kadang ayat dan hadis yang sama yang dipetik walaupun berlainan syarahnya. Pepatah mengenai Laila di atas pun biasa dipetik oleh mujaddid dakwaan untuk menyerang mereka yang tidak sefahaman!

        Oleh itu untuk keselamatan agama mereka, sangat penting bagi masyarakat awam berpegang dengan petua bagi membezakan tajdid hakiki dan dakwaan.

         (1)  Antara petuanya yang utama adalah, memeriksa apa yang jadi sasaran tajdid seseorang atau sesuatu aliran. Adakah yang mahu ditajdidkan itu ajaran dan prinsip Islam itu sendiri atau fikrah dan sikap orang, masyarakat, negara dan umat Islam.
         Kita tegaskan bahawa prinsip dan ajaran Islam itu tidak perlu lagi ditajdid terutamanya oleh kita yang bukannya berada di kurun-kurun awal Islam. Para mujaddid hakiki daripada generasi terawal pun bukannya mengubah isi dan hakikat Islam itu tetapi sebaliknya sekadar menyusun, memperkemaskan istilah, menghuraikan ajaran Islam.

          Segalanya tidak lari daripada kerangka dan isi asal Islam. Selebihnya mereka berperanan memurnikan kefahaman dan penghayatan umat di zaman mereka terhadap ajaran dan prinsip Islam.

          Hari ini, tajdid yang boleh dibenarkan terhadap ajaran Islam sepatutnya terbatas terhadap usaha memperelokkan penjelasan dan persembahannya, agar jelas kaitannya dan kesesuaiannya dengan realiti semasa.

           Orang, masyarakat dan umat Islam itu sendiri sering lalai dan lupa. Ramai yang tidak menghayati, memahami dan mengamalkan Islam sama ada kerana kejahilan, kedegilan atau kelalaian.

           Maka tugas utama para mujaddid zaman ini adalah mendidik yang jahil, mengingatkan yang lalai manakala yang degil perlu dicegah dan diajar. Mujaddid hakiki tidak sepatutnya lebih mengelirukan mereka yang jahil dan lalai dengan fahaman dan  persoalan ranting yang hakikatnya tidak menambah atau mengurangkan keimanan dan ketakwaan mereka.

          Tidak sepatutnya menyibukkan diri dan orang lain untuk mengulangkaji, mempertikai dan merombak apa yang sudah baku dan muktabar dalam ajaran Islam. Mereka yang lalai dan degil perlu didakwah dengan akhlak Nabawi.

Amal bakti mujaddid silam

          Sebagai tolok perbandingan dan piawai tajdid hakiki, mari kita sorot amal bakti tokoh-tokoh mujaddid silam yang disepakati oleh majoriti umat.

          Di kurun pertama, Khalifah Umar bin Abdul Aziz (61-101H) telah muncul sebagai model yang hidup ketakwaan, keikhlasan, amanah dan zuhud, setelah nilai-nilai ini dikelabui pemerintahan sebelum beliau.

           Beliau turut memurnikan kembali fahaman dan akidah umat antaranya dengan menghentikan amalan menghina dan merendahkan Saidina Ali dan Ahlul Bayt termasuk dalam khutbah-khutbah.

            Beliau juga mengasaskan dan menggalakkan usaha menghimpunkan hadis-hadis Nabi SAW. Zaman beliau turut dicorakkan kehadiran tokoh-tokoh ulama Tabiin seperti Imam Hassan al-Basri (21-101H) yang muncul sebagai antara penjaga akidah dan akhlak umat serta merupakan antara Imam pengasas cabang ilmu akhlak dan kerohanian tasauf dalam Islam.

          Zaman berikutnya, menyaksikan kemunculan Imam-imam Mazhab fiqh, Imam Abu Hanifah (80-150H), Imam Malik (94-179H), Imam al-Shafie (150-204H), Imam Ahmad bin Hanbal (164-241H), yang akhirnya mengasaskan sistem syariah dan hukum-hakam yang tersusun dan kemas. Suatu struktur fiqh yang bersifat kepelbagaian dalam kesatuan yang harmoni.

           Apabila umat Islam diuji dengan pelbagai fahaman dan akidah yang menyesatkan, muncullah Imam Abu al-Hassan al-Ash'ari (260-324H) memurnikan fahaman dan menyusun kaedah-kaedah akidah Islam.

           Tugas yang hampir sama ditunaikan kemudiannya dengan penuh amanah oleh al-Imam al-Ghazali (450-505H) yang turut meninggalkan sumbangan penting dalam perkembangan cabang-cabang ilmu tasauf, usul al-fiqh dan fiqh. Di era yang sama muncul tokoh kerohanian tasauf-tarekat, Sheikh Abd. Qadir al-Jilani (470-561H) yang menyambung usaha Imam al-Ghazali di bidang ini dan menyusun pendekatan keruhanian yang lebih khusus.

           Kesan dan keberkatan usaha pemurnian akidah-syariah-akhlak generasi al-Ghazali dan al-Jilani ini akhirnya memungkinkan kemunculan mujaddid Mujahid, Sultan Salahuddin al-Ayyubi (w.589H) dan generasinya yang telah berjaya mengembalikan al-Aqsa ke tangan umat Islam.

Bersumberkan acuan Islam

         Jika diteliti dengan insaf, amal-bakti para tokoh mujaddid silam ini adalah semuanya bersumberkan acuan Islam yang diasaskan oleh Rasulullah SAW. Mereka kemudiannya menghurai, menyusun dan memperkembangkannya lagi agar lebih mudah dihayati dan diamalkan oleh umat.
         Usaha mereka jelas bersifat suatu kesinambungan atas warisan generasi sebelumnya dan bukannya membina sesudah meruntuhkan warisan yang ada.

       Dapat diperhatikan juga para mujaddid ini berjalan atas jalan rahmat dan kasih sayang sesama Islam tetapi tegas terhadap para kuffar dan kekufuran serta ajaran yang jelas-jelas bertentangan dengan Islam.
        Berbanding dengan warisan para mujaddid silam, kita lihat ada tokoh dan gerakan yang mendakwa tajdid hakikatnya membawa fahaman yang ganjil dan bertentangan dengan asas al-Quran dan sunnah yang diperjuangkan oleh warisan para mujaddid silam.

            Oleh itu, mereka terpaksa berusaha terlebih dahulu meruntuhkan warisan para mujaddid silam agar fahaman mereka dapat dibina di atas runtuhan itu. Maka kita perhatikan gerakan 'tajdid' mereka penuh dengan mesej yang mempertikaikan dan menimbulkan keraguan terhadap warisan para mujaddid silam.
          Jika para mujaddid silam menumpukan persoalan yang lebih mustahak dan membina, para pendakwa tajdid masih berkeras mahu mentajdidkan fahaman terhadap persoalan bidaah dan khilafiah dalam Islam. Berkeras mempertikaikan kemurnian akidah dan kesahihan amalan majoriti umat Islam.

            Kita bukannya mahu mempertikaikan niat dan semangat mereka, tetapi niat dan semangat tinggi tanpa panduan ilmu yang benarlah yang telah mendorong puak Khawarij berkeras menentang Saidina Ali dan majoriti umat di zamannya.

           Dalam kita memperjuangkan agama, kita semua juga harus sentiasa mewaspadai datangnya penyakit hati seperti ujub, takbur, hubbul jah dan hubbul riyasah (sukakan kedudukan dan pangkat).

          Penyakit-penyakit hati ini menjadi fokus ilmu tasauf tetapi masalahnya, para pendakwa tajdid ini rata-rata cenderung anti atau meminggirkan tasauf!

        Kita menasihatkan masyarakat awam agar amat berhati-hati dengan mereka yang mendakwa tajdid di kalangan kita. Perhatikanlah betul-betul apa isu-isu yang diperjuangkan.

       Analisalah sikap mereka terhadap warisan ilmu para mujaddid silam. Istikharahkanlah dan syurakanlah dengan orang-orang yang lebih mengkhusus dan lebih berpengalaman.

     Janganlah mudah menerima momokan dan ditakutkan 'hantu' tarekat, tasauf, taklid buta, taksub mazhab, bidaah, khurafat dan sebagainya. 

 

dari;

http://ysofaklforms.blogspot.com/2010/04/tajdid-antara-hakikat-dan-dakwaan.html

Secebis Warkah Yang Berharga

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله بجميع محامده كلها ما علمت منها وما لم أعلم، عدد خلقه ما علمت منها وما لم أعلم،
أشهد أو لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله.
صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه أولي الفضل والكرم

 .

Ulama’- ulama’ yang menjadi pengikut 

Mazhab al Asya’irah.

    Sebagaimana yang dimaklumi dan diyakini, bahawa pengikut mazhab al Asya’ri terdiri dari saf-saf ulama’ berkaliber serta para ilmuan yang tidak asing lagi, dikalangan ahli Tafsir, ahli Hadith dan mujtahidin. 

Memadailah disebut beberapa orang dikalangan mereka iaitu:

1. Abu al Hasan al Bahili.
2. Abu Ishaq al Isfarayini.
3. al Hafiz Abu Nua’im al Asbahani.
4. al Qadhi Abdul Wahhab al Maliki
5. Syeikh Abu Muhammad al Juwaini.
6. Anaknya Syeikh Abu al Ma’ali (Imam al Haramain.)
7. Syeikh Abu Mansur Tamimi.
8. Imam al Baghdadi.
9. Al Hafiz al Ismai’li.
10. Al Hafiz al Baihaqi.
11. al Hafiz al Daraqutni.
12. al Hafiz al Khatib al Baghdadi.
13. al Ustaz Abu al Qasim al Qusyairi dan anaknya Abu Nasr.
14. Syeikh Abu Ishak Asy Syirazi.
15. Nasrul Muqaddisi.
16. Al Farawi.
17. Abu al Wafa’ bin Aqil al Hanbali.
18. Qadhi Besar ad Damighani al Hanafi.
19. Abu al Walid al Baji al Maliki.
20. Imam Sayyid Ahmad al Rifaie.
21. al Hafiz Abu Qasim ibn ‘Asakir.
22. Ibnu Sama’ni.
23. al Hafiz al Salafi.
24. Al Qadhi Iyadh al Yahsubi.
25. Imam al Nawawi.
26. Imam Fakhruddin al Razi.
27. Imam al ‘Iz bin Abdul Salam.
28. Syeikh Abu ‘Amru bin al Hajib al Maliki.
29. Imam Ibnu Daqiq al ‘Aid.
30. Imam Ala’uddin al Baji.
31. Qadhi Besar Taqiyuddin al Subki.
32. al Hafiz al ‘Alaie.
33. Al Hafiz Zainuddin al Iraqi.
34. al Hafiz Waliyuddin.
35. Penutup bagi segala Hafiz:  al Hafiz Ibnu Hajar al ‘Asqalani.
36. al Hafiz Murtadha al Zabidi al Hanafi.
37. Syeikh Islam Zakaria al Ansari.
38. Syeikh Bahauddin al Rawwas al Sufi.
39. Mufti Mekah Syeikh Ahmad Zaini Dahlan.
40. Musnid India Waliyullah al Dahlawi.
41. Mufti Mesir Syeikh Muhammad U’laisy al Maliki.
42. Syeikh Jami’ al Azhar: Syeikh Abdullah al Syarqawi.
43. Syeikh al Masyhur: Abu al Mahasin al Qauqaji.
44. Syeikh Husin al Jasr al Tharabilusi, pengarang itab Risalah al Hamidiah.
45. Syeikh Abdul Latif Fathullah, Mufti Beirut (Ibu Negara Lubnan.)
46. Qadhi Besar Ibnu Farhun al Maliki.
47. al Qadhi Abu Bakar Muhammad bin al Tayyib al Baqilani.
48. al Hafiz Ibnu Furak
49. Hujjatul Islam wa al Tasawwuf: Imam Abu Hamid al Ghazali, pengarang Ihya’ yang masyhur.
50. Imam Abu Fath Asy Syarastani.
51. Imam Abu Bakar al Syasyi al Qaffal.
52. Imam Abu Ali al Diqaq al Naisaburi.
53. Imam al Hafiz al Hakim al Naisaburi, pengarang al Mustadrak.
54. Syeikh Muhammad  bin Mansur al Hudhudi.
55. Syeikh Abu Abdullah Muhammad al Sanusi.
56. Syeikh Muhammad bin ‘Allan al Siddiqi al Syafie.
57. al Allamah Alawi bin Tohir al Hadhrami al Haddad.
58. al Allamah al Mutafannin al Faqih al Muhaqqiq al Habib bin Husin bin Abdullah Balfaqih.

59. Semua pembesar dan ulama al Hadharami dari kalangan keluarga ‘Alawi, al Saqqaf, al Junaid, al ‘Aidarus.

60. Syeikh al Faqih al Muhaddith al Usuli: Abdullah al Harari.
 

    Inilah secebis warkah yang berharga, yang diuntai padanya nama-nama ulama yang tak asing lagi di medan agama dan dakwah semenjak zaman Imam Abu Hasan al Asyar'i  hinggalah ke hari ini. Nama-nama ini hakikatnya telalu sedikit jika dibandingkan jumlah sebenar jemaah ini, yang meliputi setiap ulama' pada setiap tempat dan zaman. Hal ini membenarkan hadith Baginda  صلى الله عليه وآله وسلم yang berbunyi: 

TIDAK AKAN BERSATU UMATKU ATAS KESESATAN

    Sesungguhnya kejahilan kita terhadap sumbangan yang telah diberikan  mereka kepada umat adalah amat jelas dan terang seterang matahari dikala siang, yang tidak mampu dinafikan kewujudannya .Tidaklah  yang mengikuti mereka oang yang benar dan tidaklah yang mengingkarinya melainkan individu yang buta atau buat-buat buta.

Pembelaan terhadap Mazhab al Asya’ri

IKTIQAD AHLI SUNNAH WAL  JAMAAH 3

-Pembelaan terhadap Mazhab al Asya’ri-

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة ةالسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وآله وصحبه

……………………………………………………………………………………………

- PENDAHULUAN -

    Pada keluaran November 2009 yang lalu kita telah sama-sama membincangkan secara umum pendahuluan ringkas mengenai pelopor Ahli Sunnah wal Jamaah : al Imam Abu Hasan al Asyari, serta method-method pembawakannya yang mana telah disepakati dan diguna pakai oleh jumhur ulama’ Islam sejak zaman beliau sehinggalah kini.

    Padanya kita telah sama-sama mengutip kalam-kalam berharga dari para ulama yang menunjukkan tentang sanggaan dan persetujuan mereka pada mazhab ini. Justeru bagi sesiapa yang mengkehendaki ulasan lebih hendaklah kembali kepada lampiran lalu dan lampiran pada bulan November.

   Sedar atau tidak pihak-pihak berhaluan kiri akidah, (wahabi khususnya) telah cuba menggoncangkan singgahsana kerajaan Ahli Sunnah, dengan melontorkan lembing-lembing tohmahan kononnya: Mazhab Abu Hasan al Asya’ri terkeluar dari jalan Ahli Sunnah Wal Jamaah.
   
    Walaupun jika difikirkan dengan akal yang waras pendapat ini dapat ditolak dengan hujah mudah, tetapi kedapatan masyarakat umum, hatta yang berpelajaran tinggi  telah terpedaya dengan dakyah ini. Hal ini tidak lain  lantaran kekurangan pemahaman ilmu atau ketiadaan ilmu dan taqlid buta.  Justeru jika kumpulan elit pun telah terkesan sekumpulan yang bersembunyi disebalik pemakain ulama’ ini, tidak syak lagi, hal ini pasti menimbulkan keraguan dikalangan orang awam dan fitnah dikalangan orang yang mengetahuinya. 

       Pada kali  ini pula saya, al haqir dengan segala kelemahan yang saya ada, saya berusaha untuk menaqalkan kata-kata para ilmuwan tentang hujah-hujah mereka yang melawan puak-puak ini (moga-moga Allah mengurniakan kita hidayahNya).

      Cubaan yang berusaha menghilangkan kredibiliti al Asyari sebagai I’tiqad pegangan Rasulullah dan sahabat, telah lama bertapak di hati-hati orang yang telah disesatkan oleh sangkaan-sangkaan mereka yang tidak berlandaskan ilmu. Ya Allah pimpinlah kami ke jalanMu.
   
    Ketahuilah ini bukanlah ‘pembulian’ dan fitnah terhadap individu tertentu tetapi adalah pembelaan dan penjagaan terhadap gagasan kita yang suci murni AHLI SUNNAH WAL JAMAAH dari balingan lastik kanak-kanak kecil  wahabiah, maka mengertilah!

...........................

 I’tiqad al Asy’ari merupakan I’tiqad Ahli Sunnah wal Jamaah.

    Antara kekeliruan yang meracuni akidah umat Islam, ialah wujudnya desas-desus yang menyatakan bahawa akidah al Asyai’rah bukanlah akidah Ahli Sunnah wal Jamaah yang sebenar. Mereka menyatakan akidah Ahli Sunnah wal Jamaah ialah akidah yang dibawa ulama’ lain sedangkan ulama’ tersebut ialah orang yang membawa fahaman yang paling banyak bercanggah dengan akidah akidah Ahli Sunnah wal Jamaah sehingga membawa kepada terbatalnya akidah seseorang muslim.  

    Tidak ada fakta yang tepat untuk meletakkan I’tiqad Al Asya’irah tidak sejajar dengan akidah Ahli Sunnah. Malahan penerima terhadap  fakta sesat ini hanya akan menghancurkan akidah umat Islam kerana akidah inilah yang dipegang oleh ulama’ yang menjadi rujukan utama umat Islam sama ada di dalam bidang Tafsir, Hadith, Feqah dan lain-lain. Semenjak dari dulu hingga ke hari ini semua ulama’ yang sependapat dengan akidah ini, sebagaimana yang dilihat melalui catatan-catatan di dalam kitab-kitab mereka dan lain-lain.

Ulama' dan al 'Asyairah

1.    Diantaranya, Qadhi Besar Tajuddin Abdul Wahhab Al Subki menyatakan dengan tegas bahawa kesemua ulama Hanafi, Syafie, Maliki dan Hanbali berada dibawah akidah  yang satu iaitu berada dibawah naungan Ahli Sunnah wal Jamaah yang beriman kepada Allah dengan jalan Syeikh Sunnah iaitu Abu Hasan al Asya’ri. Beliau menambah lagi dengan menyatakan : kesimpulannya akidah al Asya’ri ialah akidah yang mengandungi akidah Abu Jaafar al Thohawi yang diterima dan dipersetujui oleh ulama’ mazhab.

2.    Syeikh Muhammad al Arabi Al Tibban yang merupakan syeikh bagi  Mazhab Maliki di Masjid al Haram, Mekah menyatakan:

‘Ahli-ahli hadith terkemuka selepas zaman Abu Hasan hingga ke zaman ini merupakan pengikut mazhab al Asyairah, kitab-kitab tarikh  dan tabaqhat (kitab yang membahaskan mengenai ulama’ terkemuka) menuturkannya.’

3.    Syeikh Muhammad Amin yang masyhur dengan gelaran Ibnu Abidin al Hanafi berkata di dalam kitabnya Raddul Mukhtar ala Al Durr al Mukhtar bahawa Ahli Sunnah wal Jamaah ialah al Asyai’rah dan al Maturidiah.

إذا أطلق أهل السنة فالمراد به الأشاعرة والماتريدية

Ertinya: jika disebut Kaum Ahli Sunnah wal Jamaah maka maksudnya ialah orang-orang yang mengikut rumusan (kefahaman) Imam al Asya’ri dan Imam al Maturidi.

4.    Malah al Imam al Habib Abdullah bin Alawi al Haddad telah menggesa umat Islam agar berpegang erat dengan I’tiqad ini:

وكن أشعريا في اعتقادك إنه  ◊  هو المنهل الصافي عن الزيغ والكفر       

Ertinya: dan hendaklah kamu menjadi Asy’ari pada Aqidah kamu, kerana sesungguhnya ia adalah aliran yang bersih daripada penyelewengan dan kekufuran.  

......................

Tuduhan yang dilemparkan kepada Imam al Asyari, mazhab dan pengikutnya.

     Banyak desas-desus dan fitnah yang disemarakkan oleh golongan yang bertopengkan pakaian ulama’ terhadap Imam Abu Hasan al Asya’ri. Mereka menyatakan bahawasanya Imam Abu Hasan al Asya’ri dan pengikut-pengikutnya (yang kebanyakannya adalah ulama’ muktabar) telah terkeluar dari ruang lingkup aqidah Ahli Sunnah wal Jamaah.

    Perlu kita ketahui bahawa dakwaan yang dianggap modinesasi dalam bidang aqidah ini bersalahan dengan ijma’ ulama’ yang selama ini memutuskan bahawa Ahli Sunnah ialah al Asyairah dan al Maturidiah. 
   
    Justeru apabila kita berpegang dengan pendapat ini, maka sudah tentu kesatuan umat Islam akan tergugat, kerana telah berkurun lama kita berpegang dengan fahaman al Asyairah ini.

    Malahan saya melihat pelajar-pelajar yang menuntut di beberapa buah universiti di timur tengah meminta ibu bapa dan keluarga mereka mengucapkan semula kalimah syahadah kerana menyangka bahawa mereka tidak beriman kepada Allah, kerana mengikut al Asyai’rah yang diajar oleh tuan-tuan guru di kampung-kampung (kononnya terkeluar dari fahaman Ahli Sunnah wal Jamaah.)

Berdasarkan perkara ini guru kami, al Muhaddith Dr Sayyid Muhammad bin Alawi al Maliki berpendapat:

    ‘Kebanyakan umat Islam tidak mengetahui dan memahami mazhab al Asyai’rah…lantaran itu sebahagian mereka tidak berhati-hati meletakkan Asyai’rah di dalam kesesatan dan melemparkan tuduhan bahawa Asyai’rah telah terkeluar daripada agama Islam dan tergolong di dalam golongan mulhid (jauh dari kebenaran) di dalam menghuraikan sifat-sifat Allah.’’

Katanya lagi: “bagaimanakah mereka (pendakwa) menyamakan diantara golongan yang beriman dan golongan yang sesat, dan bagaimanakah mereka boleh menyamakan di antara golongan AhIi Sunnah dam pelampau Mu’tazilah yang merupakan golongan Jahmiyyah ( iaitu golongan sesat yang berpendapat tidak ada ikhtiyar bagi makhluk.)?! (Tidakkah Allahpernah berfirman:)”

Firman Allah Taala:
35. Patutkah Kami (berlaku tidak adil, dengan) menjadikan orang-orang Islam (yang taat), sama seperti orang-orang Yang berdosa (yang kufur ingkar)?

     Tidakkah puak berhaluan songsang ini melihat dan mencontohi  ketua mereka Ibnu Taimiah dalam permasalahan ini? Beliau sendiri berkata: ulama’ ialah  golongan pembantu ilmu-ilmu agama, manakala al Asyairah ialah golongan pembantu usul agama.
(al Fatawa Juzuk 4.)

    ..............................

Pengikut Mazhab al Asya'irah

    Bak cahaya matahari ditengah hari, sesungguhnya tidak diragui lagi bahawa saf-saf ulama’ yang menyangga al Asyairah sebagai Ahli Sunnah adalah penghulu-penghulu manusia dan sumber rujukan di zamannya dan selepas itu, yang amat diperlukan samada dari kalangan ulama atau orang awam. Merekalah barisan ulama-ulama’ dalam pelbagai disiplin agama. Jika hadith maka memadalah jika mereka adalah tokoh yang bergelar:

1.    Syeikh Islam Ahmad bin Hajar al A’sqalani.
Syeikh yang mulia dan pakar Hadith yang masyhur, pengarang Fath al Bari Syarah bagi kitab Soheh Bukhari yang tak asing lagi.

2.    Imam Nawawi,
Syeikh Ulama Ahli Sunnah, pengarang kitab-kitab induk agama yang banyak, antaranya Syarah Soheh Muslim, Raudh al Solihin, al Azkar dan lain-lain.

    Cukuplah keberadaan mereka sebagai penyokong kuat A’syairah, bukti yang cukup ampuh tentang kebenaran jalan ini. Sesungguhnya kitab-kitab dan fatwa-fatwa mereka telah digunakan sejak zaman berzaman, malah dipersetujui oleh setiap ulama di setiap waktu tersebut. 

    Hukum-hakam di dalamnya juga diguna pakai oleh setiap lapisan masyarakat tanpa mengira waktu dan tempat. Fikirkanlah wahai ikhwan, jika golongan al Asyairah ini dikira sesat maka kita sebenarnya telah menyesatkan jutaan umat Islam yang tidak berhak untuk mendapat celaan sebegini rupa.  

    Malah pada waktu yang sama mereka telah mencaci dan menghina kredibiliti ulama silam samada sedar atau tidak, sedangkan buku-buku mereka dijadikan rujukan dan sandaran setiap hari!
    

“Di manakah lagi  kebaikan yang kita harapkan sekiranya kita melemparkan tuduhan sesat dan menyeleweng daripada kebenaran kepada ulama’ besar kita dan salafussoleh?!”

    “Saya menyeru dengan ikhlas kepada setiap pendakwah dan orang yang beramal di dalam lapangan dakwah Islam, agar bertaqwa kepada Allah dalam urusan umat Muhammad. Sesungguhnya umat Nabi Muhammad sentiasa berada dalam kebaikan hingga hari Kiamat. Tidak ada kebaikan pada diri kita apabila kita tidak mengetahui kedudukan dan kelebihan ulama’ kita ”

Rujukan:

-Al Allamah al Allamah Muhammad Muhktar Atorid, Aqidah Ahli Sunnah Wal Jamaah
-Syeikh Muhammad Fuad bin Kamaluddin al Maliki, Imam Abu Hasan al Asy'ari

PENOLAKAN TERHADAP PENGGUNAAN KALIMAH ALLAH

Arkib Utusan Malaysia 11 Jan 2010

Oleh PANEL PENYELIDIKAN YAYASAN SOFA, NEGERI SEMBILAN

               SEMINGGU dua ini, negara amnya dan masyarakat Islam khasnya hangat membicarakan tentang penggunaan kalimah Allah oleh penganut agama selain Islam. Ruangan ini turut terpanggil untuk cuba menjernihkan fahaman dalam isu ini. Terutama apabila ada juga tokoh dan individu Islam yang mengeluarkan pandangan mempertahankan keputusan mahkamah tinggi baru-baru ini yang membenarkan satu penerbitan Kristian Katholik untuk menggunakan kalimah Allah.

             Apabila menimbangkan boleh atau tidak sesuatu itu dilakukan di sisi Islam, kaedah syarak menuntut kita mengenal-pasti hukum asal perkara tersebut serta turut memahami realiti sebenar atau situasi yang melatari sesuatu perbuatan atau isu. Dalam ruang yang terbatas ini, kami akan membentangkan beberapa hujah di sebalik pandangan yang mengharamkan penggunaan kalimah Allah oleh agama-agama selain Islam.

Dalil-dalil dan hujah-hujah ulama'

            Di dalam al-Quran sendiri terdapat beberapa ayat yang membawa larangan dan peringatan tentang menyalah-gunakan nama Allah. Allah SWT berfirman yang maksud-Nya:

Tuhan yang mencipta dan mentadbir langit dan bumi serta segala yang ada di antara keduanya; oleh itu, sembahlah engkau akan Dia dan bersabarlah dengan tekun tetap dalam beribadat kepadanya. Adakah engkau mengetahui sesiapa pun yang senama dan sebanding dengan-Nya?  

(Maryam: 65)

Ayat ini ditafsirkan oleh para ulama dengan beberapa tafsiran:

1. Di dalam kitab Tafsir Hadaiq al Rauh wa al Raihan H: 187 ayat ini ditafsirkan dengan maksud: Adakah kamu mengetahui, wahai Muhammad! Bagi Tuhan Yang Maha Suci ada perkongsian pada namaNya (pada menamakan-Nya dengan lafaz al Jalalah atau dengan Tuhan tujuh petala langit dan bumi. Ayat istifham (soalan) ini didatangkan dengan tujuan ingkar, iaitu maknanya: Sesungguhnya Allah itu tidak ada baginya misal atau bandingan sehingga Dia boleh disekutukan dalam ibadah dan dari sini akan melazimkan nama ini tidak khusus bagi Allah. Apabila ternafinya sekutu bagi Allah, maka layaklah Allah itu di-Esakan dalam ibadah dan dikhususkan baginya.

2. Pendapat kedua mengatakan maknanya: Adakah kamu mengetahui seseorang yang dinamakan dengan Allah selain Allah. Atau, nama yang lain dari nama yang Allah sendiri namakan bagi diri-Nya.

3. Pendapat ketiga mengatakan maknanya: Adakah kamu mengetahui seseorang yang layak dengan kesempurnaan nama-nama dan sifat-sifat yang layak bagi Allah.

4. Pendapat keempat mengatakan maknanya: Adakah kamu mengetahui nama yang lebih agung daripada nama yang unggul ini. Atau, nama-Nya diterbitkan dari sesuatu seperti nama-nama makhluk-Nya. Sesungguhnya Allah itu tiada satu pun yang menyerupai-Nya. Ia adalah nama yang hanya menunjukkan kepada Zat Tuhan yang tertegak pada-Nya sifat-sifat. Sama seperti isim alam yang lain yang menunjukkan kepada apa yang dinamakan tanpa diambil daripada mana-mana nama. Ia adalah nama yang diungguli oleh Allah, yang dikhususkan bagi diri-Nya dan disifatkan bagi Zat-Nya. Ia didahulukan dari nama-nama-Nya yang lain dan nama-nama-Nya yang lain bersandar kepada nama ini dan semua nama yang datang selepasnya adalah sifat bagi-Nya dan bersangkutan dengannya.



Nama-nama Allah

Nama-nama Allah SWT yang lain disifatkan sebagai nama-nama Allah SWT yang lain dan kebiasaannya hanya dikenali dengan disandarkan kepadanya (Allah). Oleh itu disebut, ia adalah nama-nama Allah dan tidak disebut ia adalah nama-nama al Sabur, al Ghafur, al Jabbar dan sebagainya. Demikian juga keIslaman seseorang itu tidak akan sempurna melainkan dengan menyebut nama yang satu ini. Ia tidak menerima sebarang gantian dan tidak disebut nama gantiannya yang lain.

Misalnya dengan mengucapkan dalam syahadah dengan kalimah, "Tiada Tuhan melainkan al Ghaffar, atau al Rahim atau al Jabbar dan sebagainya. Hanya yang digunakan dan disebut adalah, "Tiada Tuhan melainkan Allah". Inilah juga yang disebut oleh al-Quran dan hadis kerana ia adalah nama yang paling menunjukkan kepada hakikat makna Ilahiyyah dan dikhususkan baginya. Ia juga adalah nama yang tidak memerlukan kepada nama-nama yang lain untuk diperkenalkan tetapi nama-nama yang lain itu dikenali dengan disandarkan kepadanya.

Perkataan Allah itu sudah mencukupi bagi pertuturan dan zikir (sebutan) tanpa perlu disifatkan dan di takhalluq (disifatkan manusia dengan sifat-Nya).

Allah telah menegaskan di dalam Kitabnya yang mulia:  

Dan Allah mempunyai nama-nama yang baik (yang mulia), maka serulah (dan berdoalah) kepada-Nya dengan menyebut nama-nama itu, dan pulaukanlah orang yang berpaling dari kebenaran dalam masa menggunakan nama-nama-Nya. Mereka akan mendapat balasan mengenai apa yang mereka telah kerjakan.

(al-A’raaf: 180)

Berdasarkan ayat di atas, terdapat beberapa pendapat ulama tentang maksud mulhid:

Berkata Mujahid: Mulhid ialah orang yang menamakan Allah sebagai bapa dan berhala-berhala mereka sebagai tuhan-tuhan dan seumpamanya.

Berkata Ibnu Abbas makna (Yulhidun) ialah mendustai.

Berkata Qatadah: Maknanya mensyirikkan Allah.

Berkata al Khattabi: Salah dalam menamakan Allah dan menyimpang dari nama-Nya yang sebenar adalah Mulhid. (Al Bahr al Muhit fi al Tafsir jld 5 H: 232)

Maksud ayat ini, Allah Yang Maha Suci, bukan yang lain-Nya, mempunyai nama-nama yang sebaik-baiknya dan seagung-agungnya bagi menunjukkan kepada sebaik-baik dan semulia-mulia nama-Nya. Merujuk kepada ayat-ayat di atas, kita boleh menyimpulkan bahawa nama-nama Allah, apatah lagi kalimah Allah itu sendiri sebagai nama yang khusus bagi Allah SWT bukanlah boleh digunakan sewenang-wenangnya dan tanpa batasan.

Pelbagai hujah lain yang mendokong larangan penggunaan kalimah Allah ini datangnya dari pelbagai sudut termasuk bahasa, falsafah dan seumpamanya. Oleh kerana kesuntukan ruang, kami mengesyorkan dua tulisan yang memuatkan hujah-hujah ini secara lebih panjang. Ia boleh didapati dengan mudah di Internet iaitu makalah bertajuk ‘Antara Nama dan Hakikat’ oleh Md. Asham Ahmad serta makalah ‘Hujah Menolak Penggunaan Kalimah Allah oleh Kristian’ oleh Mohd. Aizam Mas’od.

Untuk bacaan lanjut sila klik

http://yayasansofa.blogsome.com/2010/01/12/penggunaan-kalimah-allah/

Hal-hal kepercayaan yang lain dalam Ahli Sunnah Wal Jamaah .

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد،

Hal-hal kepercayaan yang lain dalam
 Ahli Sunnah Wal Jamaah .

Takrif ringkas Ahli Sunnah.

Iaitu I’tiqad yang telah disusun oleh Imam Abu Hasan al Asya’ri dan Imam Abu Mansur al Maturidi. Muncul pada akhir abad ke-3 Hijrah. Keistimewaan Imam Abu Hasan al Asya’ri ialah mengutamakan dalil-dali dari al Quran dan Hadith, dan juga dengan pertimbangan akal dan pemikiran.

•    Erti Ahli Sunnah ialah penganut Sunnah Nabi.
•    Erti Jamaah ialah penganut I’tiqad sebagai I’tiqad jemaah sahabat-sahabat Nabi صلى الله عليه وآله وسلم  .

Kaum Ahli Sunnah wal Jamaah ialah kaum yang menganut I’tiqad sebagai I’tiqad yang dianut oleh Nabi Muhammad صلى الله عليه وآله وسلم  dan sahabat-sahabat Baginda. 

    

I’tiqad Nabi صلى الله عليه وآله وسلم  dan sahabat-sahabat itu telah termaktub  di dalam al Quran dan Sunnah Rasul (hadith) secara berasingan belum tersusun secara rapi dan teratur tetapi kemudian dikumpul dan dirumuskan dengan rapi oleh seorang ulama’ usuluddin yang besar, iaitu Syeikh Abu Hasan al Asya’ri   (260H-324H) .

  
Termaktub di dalam syarah kitab Ihya’ Ulumiddin, Ittihaf Sadah al Muttaqin karya  Imam Muhammad bin Muhammad al Zabidi iaitu:

إذا أطلق أهل السنة فالمراد به الأشاعرة والماتريدية

Ertinya: jika disebut Kaum Ahli Sunnah wal Jamaah maka maksudnya ialah orang-orang yang mengikut rumusan (kefahaman) Imam al Asya’ri dan Imam al Maturidi.
Telah berkata al Imam al Habib Abdullah bin Alawi al Haddad:

وكن أشعريا في اعتقادك إنه  ◊  هو المنهل الصافي عن الزيغ والكفر

Ertinya: dan hendaklah kamu menjadi Asy’ari pada Aqidah kamu, kerana sesungguhnya ia adalah aliran yang bersih daripada penyelewengan dan kekufuran.  

Telah menjadi adat kebiasaan dalam dunia Islam bahawa hukum-hukum agama yang digali dari al Quran dan Sunnah oleh seseorang alim maka hukum itu dinamakan mazhab. Contohnya hasil ijtihad (pandangan dan fatwa) Imam Syafie digelar mazhab Syafie, begitu juga  hasil ijtihad ulama’ mazhab fekah yang lain, walaupun pada hakikatnya semuanya adalah agama Allah yang termaktub di dalam al Quran dan Sunnah.

Begitu juga dalam hal ehwal I’tiqad. Hasil kefahaman Imam al Asya’ri dinamakan mazhab al Asya’ri, hakikatnya rumusan-rumusannya, fatwa-fatwa dan ijtihadnya ini tidak lain hanya  mempertahankan apa yang sudah ada dalam al Quran dan Hadith, serta terjemahan dari I’tiqad yang diimani oleh Nabi Muhammad صلى الله عليه وآله وسلم  dan sahabat Baginda رضي الله عنهم

Fahaman ini bersalahan dengan Muktazilah yang berdasarkan pemikiran kepada akal dan falsafah yang berasal dari Yunani.
Ia bersalahan dengan kaum Mujassimah (iaitu kaum yang menyerupakan Tuhan dengan makhluk, seperti Wahabi) yang memegang zahir makna al Quran dan Sunnah hingga menetapkan sifat kemanusiaan kepada Allah seperti bertangan, bermuka duduk dan lain-lain.

Antara ulama’-ulama Islam terawal  yang menyangga dan menyebar luaskan I’tiqad ini ialah:

1.    Imam Abu Bakar al Qaffal
2.    Imam Abu Ishaq al Isfarayini
3.    Imam al Hafiz al Baihaqi
4.    Imam al Haramain al Juwaini
5.    Imam al Qasim al Qusyairi
6.    Imam al Baqilani
7.    Imam al Ghazali
8.    Imam Fakhruddin al Razi
9.    Imam Izzuddin bin Abdul Salam, Sultan al Ulama’.رضي الله عنهم

Hal-hal kepercayaan yang lain dalam: Ahli Sunnah Wal Jamaah

1>    Perkara yang berkaitan dengan Nabi kita Sayyiduna Muhammad صلى الله عليه وآله وسلم.
Wajib ke atas setiap mukallaf mengetahui bahawa;

     Nabi Muhammad dilahirkan di Mekah, diangkat menjadi Rasul disana dan berpindah ke Madinah hingga Baginda صلى الله عليه وآله وسلم  wafat dan dikebumikan disana.

     Wajib percaya bahawa tubuh Baginda صلى الله عليه وآله وسلم  putih kemerah-merahan.

     Ayahanda Baginda صلى الله عليه وآله وسلم bernama Abdullah bin Abdul Muttalib bin Hasyim bin Abdul Manaf.

     Bondanya pula ialah Aminah binti Wahab. Baginda صلى الله عليه وآله وسلم berbangsa Quraisy.

     Wajib berpegang bahawa kedua-dua ibu bapa Rasulullah صلى الله عليه وآله وسلم  selamat dari sebarang siksaan neraka.

     Semua keturunan Rasulullah semenjak zaman Nabi Adam hinggalah ayahandanya beriman kepada Allah, terlepas dari melakukan perbuatan syirik, tidak pernah melakukan zina serta lain-lain perbuatan jahiliah dan syrik.

….

2>    Peringkat kemuliaan Makhluk

1)    Wajib ke atas setiap mukallaf mengetahui bahawa makhluk yang paling mulia ialah penghulu kita : NABI MUHAMMAD  صلى الله عليه وآله وسلم. Kemudian diikuti oleh;

2)    Nabi Ibrahim
3)    Nabi Musa
4)    Nabi Isa
5)    Nabi Nuh عليهم السلام,


Setelah itu dikuti pula oleh:
6)    KUMPULAN PARA RASUL عليهم السلام
7)    KUMPULAN PARA NABI عليهم السلام
8)    MALAIKAT YANG KHAWAS (terpilih) seperti Jibril, Mikail, Israfil dan Izrail عليهم السلام. 
9)    Setelah itu dikuti pula oleh
10)    MANUSIA YANG KHAWAS, seperti Sayyiduna Abu Bakar al Siddiq رضي الله عنه.
11)    MALAIKAT YANG AWAM
12)    MANUSIA YANG AWAM
…..

3>    Umat Nabi Muhammad صلى الله عليه وآله وسلم yang paling mulia.

Umat Nabi Muhammad صلى الله عليه وآله وسلم yang paling mulia ialah:
1)    Sayyiduna Abu Bakar al Siddiq
2)    Sayyiduna Umar ibn al Khattab
3)    Sayyiduna Uthman ibn ‘Affan
4)    Sayyiduna Ali ibn Abu Talib رضي الله عنهم

5)    Kemudian diikuti oleh baki 10 orang sahabat yang disaksikan oleh Rasulullah صلى الله عليه وآله وسلم dijamin masuk syurga, iaitu:
•    Sayyiduna Talhah ibn ‘Ubaidillah
•    Sayyiduna Zubair ibn Awwam
•    Sayyiduna Saad bin Abi Waqqas
•    Sayyiduna Sa’id bin Zaid
•    Sayyiduna Abdul Rahman ibn Auf
•    Sayyiduna Abu ‘Ubaidah ibn al Jarrah

6)    Ahli Perang Badar
7)    Ahli Perang Uhud
8)    Ahli Bai’ah Ridhwan
9)    Kumpulan Sahabat Baginda  صلى الله عليه وآله وسلم
10)    Tabiin
11)    Tabi’ tabiin
12)    Umat Nabi Muhammad صلى الله عليه وآله وسلم yang lain.

4>    Kaum Wanita yang Paling Mulia, iaitu;

1)    Sayyidatuna Maryam binti Imran, kemudian diikuti
2)    Sayyidatuna Fatimah binti Sayyiduna Muhammad
3)    Sayyidatuna Asiah, isteri Firaun
4)    Semua isteri Rasulullah

5>    Semua Nabi adalah maksum.
Wajib atas setiap mukallaf mengetahui bahawa semua Nabi adalah maksum, iaitu;
-    Terpelihara daripada melakukan perkara yang haram sama ada dosa besar ataupun kecil.
-    Terpelihara daripada melakukan perkara makruh. 

6>    Semua para Sahabat رضي الله عنهم adalah adil.

7>    Imam Mazhab Yang Empat.
-    Imam Syafie, Imam Abu Hanifah, Imam Malik ibn Anas dan Imam Ahmad ibn Hanbal serta semua ulama’ Ahli  Ijtihad tetap berada di atas petunjuk yang sempurna daripada Allah pada I’tiqad mereka dan lain-lainnya. 

-    Maka wajib ke atas setiap orang yang bukan dari kalangan Ahli Ijtihad bertaqlid iaitu mengikut hukum Fekah salah satu dari mazhab (yang empat).  

8>    Ikutan dalam akidah.
Hendaklah diyakini bahawa Imam Abu Hasan al Asy’ari dan Imam Abu Mansur al Maturidi adalah ikutan yang benar pada I’tiqad. 

9>    Ikutan dalam Tariqat (Tasawwuf).
Hendaklah diyakini bahawa Tariqat Abu al Qasim Junaid al Baghdadi رضي الله عنه dan segala pengikutnya adalah benar dan terlepas daripada perkara-perkara bid’ah.

10>    Putera-puteri Rasulullah صلى الله عليه وآله وسلم.
Wajib ke atas tiap-tiap mukallaf mengetahui  setiap Putera-puteri Rasulullah صلى الله عليه وآله وسلم. Ia terdiri daripada 7 orang, 4 daripadanya adalah perempuan iaitu:
-    Fatimah
-    Zainab
-    Ruqayyah
-    Ummu Kalthum
      Putera-putera Rasulullah pula ialah:

-    Qasim
-    Ibrahim
-    Abdullah رضي الله عنهم


11>    Isteri-isteri Rasulullah صلى الله عليه وآله وسلم
Hendaklah diketahui bahawa; isteri-isteri Baginda صلى الله عليه وآله وسلم yang ditinggalkan selepas kewafatan Rasulullah صلى الله عليه وآله وسلم seramai 9 orang, iaitu:

-    Sayyidah Aisyah
-    Sayyidah Hafsah
-    Sayyidah Saudah
-    Sayyidah Sofiyyah
-    Sayyidah Maimunah
-    Sayyidah Ramlah
-    Sayyidah Hindun
-    Sayyidah Zainab
-    Sayyidah Juwairiyah


           Manakala isteri-isteri yang wafat sebelum kewafatan Rasulullah صلى الله عليه وآله وسلم  ialah:
-    Sayyidah Khadijah-    Sayyidah Zainab رضي الله عنهن

12>    Ibu dan Bapa Saudara Nabi صلى الله عليه وآله وسلم sebelah bapanya.
Ketahuilah bahawa adik beradik ayahandanya yang memeluk Islam terdiri dari 3 orang iaitu:
-    Sayyiduna Hamzah
-    Sayyiduna Abbas
-    Sayyidah Sofiyyah رضي الله عنهم

13>    Ibu Susuan Rasulullah صلى الله عليه وآله وسلم.
Ketahuilah bahawa ibu susuannya seramai 2 orang iaitu:
-    Sayyidah Halimah al Sa’diah
-    Sayyidah Thuwaibah al Aslamiah.

14>    Nama Para Nabi  صلى الله عليه وآله وسلم.
Wajib ke atas tiap-tiap mukallaf mengetahui nama-nama Nabi yang disebut di dalam al Quran sebanyak 25 orang iaitu:

1)    Nabi Adam
2)    Nabi Idris
3)    Nabi Nuh
4)    Nabi Hud
5)    Nabi Soleh
6)    Nabi Ibrahim
7)    Nabi Lut
8)    Nabi Ismail
9)    Nabi Ishaq
10)    Nabi Ya’qub
11)    Nabi Yusuf
12)    Nabi Ayyub
13)    Nabi Syuaib
14)    Nabi Harun
15)    Nabi Musa
16)    Nabi Ilyasa’
17)    Nabi Zulkifli
18)    Nabi Daud
19)    Nabi Sulaiman
20)    Nabi Ilyas
21)    Nabi Yunus
22)    Nabi Zakaria
23)    Nabi Yahya

24)    Nabi Isa
25)    Nabi Muhammad, عليهم الصلاة والسلام وعلى نبينا أفضل الصلاة والتسليم

15>    Kitab-kitab Allah Taala
Wajib ke atas setiap mukallaf mempercayai segala Kitab Allah Taala yang diturunkan dari langit, ianya banyak tetapi kiab yang wajib diketahui dengan terperinci sebanyak 4 buah kitab sahaja iaitu:
1)    Taurat, diturunkan kepada Nabi Musa.
2)    Zabur, diturunkan kepada Nabi Daud.
3)    Injil, diturunkan kepada Nabi Isa.
4)    Al Quran, diturunkan kepada Nabi Muhammad
 عليهم الصلاة والسلام وعلى نبينا أفضل الصلاة والتسليم.

16>    Para Malaikat.
-    Wajib percaya kepada sekalian malaikat, sekumpulan hamba-hamba Allah yang dimuliakan.
-    Mereka buku lelaki ataupun perempuan
-    Pekerjaan mereka beribadah selama-lamanya
-    Mereka tidak sesekali mengerjakan maksiat.  
-    Bilangan mereka tidak diketahui melainkan Allah Taala. Namun yang wajib diketahui dengan  tafsil (terperinci) ialah 10 malaikat iaitu:

1)    Jibril
2)    Mikail
3)    Israfil
4)    Izrail
5)    Raqib’
6)    ’Atid
7)    Malaikat yang menanggung Arasy
8)    Munkar dan Nakir
9)    Malik
10)    Ridhwan


17>    Pelaku dosa besar.
Hendaklah kita beri’tiqad bahawa pelaku dosa besar  seperti berzina, mencuri dan meminum arak tidak kufur.

18>    Pelaku Taat
Hendaklah kita beri’tiqad bahawa kita tidak menentukan seseorang Ahli Tauhid dan orang-orang yang berpegang teguh dengan keimanan bahawa tempatnya adalah syurga atau neraka, melainkan orang-orang yang telah dijanjikan Nabi sendiri bahawa tempatnya adalah Syurga.

Rujukan:

1. I'tiqad Ahli sunnah wal Jamaah, Kiyai Haji Sirajuddin Abbas
2. I'tiqad Ahli sunnah wal Jamaah, al Allamah Muhammad Muhktar Atorid