-Pengumuman-

Baru-baru ini saya telah mengasaskan sebuah blog bertemakan Bahasa Arab. Jadi sesiapa yang berkelapangan, jom singgah sebentar di blog bahasa saya di; http://studyarab.blogspot.com/

Ahlan wa Sahlan!

Friday, October 23, 2009

Maha Melihat, Maha Mendengar dan Maha Berkata-kata

بسم الله الرحمن الرحيم
        الحمد لله الذي لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير البرية وآله وصحبه

Maha Melihat, Maha Mendengar dan Maha Berkata-kata 
 جل جلاله

Berkata al Habib Abdullah bin Alawi al Haddad  رضي الله عنه di dalam Aqidah Islam:
    Sesungguhnya Allah Taala Maha Mendengar lagi Maha Melihat.Ini  bersesuaian dengan firmannya dalam surah al Mukmin ayat 20 :
ٳن الله هو السميع البصير
‘‘Sesungguhnya Allah Dialah yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.’’

Huraiannya seperti yang disebut oleh Imam al Sayyid Muhammad bin Alawi al Maliki  رضي الله عنه berkata di dalam kitabnya, Qul Hazihi Sabili:

    Kami beriman bahawa Allah itu Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Iaitu, Tuhan yang bersifat dengan mendengar dan melihat semua yang wujud tanpa menggunakan pancaindera dan sebarang alat, bagi menyucikan Allah dari persamaan dengan sesuatu yang baru (makhluk).

    Maka tidak terselindung dari penglihatanNya, lintasan-lintasan hati, sangkaan-sangkaan dan fikiran-fikiran yang tersembunyi dan tidak terlepas dari pendengaranNya derapan tapak kaki semut hitam pada malam yang gelap gelita di atas batu yang hitam. FirmanNya di dalam surah al Syura ayat 11:   

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
‘‘Tiada sesuatu pun yang sebanding dengan (zat, sifat-sifatnya dan pentadbiranNya) dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.’’

..................................................................................................................


Maha Berkata-kata  جل جلاله.

Berkata al Habib Abdullah al Haddad  رضي الله عنه lagi :
    Allah Maha berbicara dengan kalam yang qadim, azali yang tidak menyerupai makhluk. Firman Allah Taala:

وكلم الله موسى تكليما

Ertinya: ‘‘dan Allah telah berkata-kata kepada Nabi Musa dengan kata-kata (secara langsung, tidak ada perantaraan’’

Juga Imam al Sayyid Muhammad bin Alawi al Maliki  رضي الله عنه berkata di dalam kitabnya, Qul Hazihi Sabili:

    Kami beriman bahawa Allah itu Maha Berkata-kata dengan kalam yang tidak menyerupai kalam makhluk. Tidak sah kita menyifatkan kalamNya dengan selain yang difirmankan olehNya, kerana ia merupakan satu pelampauan ke atas Allah Taala.

    Sesungguhnya Allah Taala telah mengkhabarkan mengenai diriNya bahawa Dia berbicara dengan Nabi Musa عليه السلام  dan tidak akan berbicara pada Hari Kiamat dengan sesetengah orang yang melakukan dosa-dosa besar. Maka cukuplah kita menetapkan Kalam Allah dengan sekadar yang dibataskan oleh al Quran.   

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
....................................

Rujukan:
Ahli Majlis Fatwa Kerajaan Negeri Sembilan:  Syeikh Muhammad Fuad bin Kamaluddin al Maliki, Aqidah Islam, hlm 36-37, cetakan Koperasi al Sofa, 2009, Ampang.

              


Ujang1230 23/10/2009

Monday, October 19, 2009

Mengenang Tokoh Imam Ahli Sunnah Abad ke-21


بسم الله الرحمن الرحيم
وصلىّ الله على سيّدنا محمّد سيد الأولين والآخرين وعلى آله الطاهرين وأصحابه الطيبين وسلّم

Inilah: Ringkasan Sejarah Imam Ahli Sunnah Abad Ke-21 :
Samahah Al Imam al Allamah, al Hasib, al Nasab,  Alim yang beramal dengn ilmunya, yang membidangi semua ilmu, al Musnid, al Hujjah, al Ruhlah, al Mursyid, ustaz para ulama’, Syeikh kita:
‘‘SAYYID MUHAMMAD BIN ALAWI AL MALIKI رضي الله عنه ’’


…………….
Sempena memperingati ulang tahun kewafatannya yang ke-5, al haqir telah memohon kehadrat Yang Esa untuk mentaufikkan hambaNya ini, untuk mencoret sedikit sebanyak tentang al Imam  Muhammad al Maliki, yang tidak asing lagi dipersada ahli ilmu, dalam menegakkan tauhid yang khalis (benar) dan membetulkan salah faham tentang tasauf sehingga dinobatkan sebagai Imam (ketua) ulama Ahlli Sunnah Wal Jamaah abad ini.  
Mungkin namanya tidak masyhur  pada masyarakat Malaysia amnya,  bak rakan-rakan seperjuangannya seperti Dr Ali Jumah dan Dr Muhammd Said al Buti dan lain-lain, tetapi beliau hakikatnya adalah rujukan pada ulama' dunia Islam dan hujjahnya dalam memberi sandaran dalam ilmu-ilmu pokok agama dan apatah lagi cabangnya. 
  Siapalah diri ini hakikatnya untuk menggerakkan pena lalu mengorak kata-kata, tetapi sekadar untuk berkongsi ilmu dengan saudara seislam bagi mengingati orang yang amat berjasa dalam keberlangsungan  IMAN kita sehari- hari…
…………….
Awal Sirah dan Pendidikannya.
                As-Sayyid Muhammad Al-Hasani bin Alawi bin Abbas bin Abdul Aziz, dilahirkan pada tahun 1946, di kota suci Makkah, dalam keluarga Al-Maliki Al-Hasani yang terkenal, keluarga Sayyid yang melahirkan ulamak tradisi.
Beliau dididik dari kecil dengan asuhan agama, telah menghafal al-Quran ketika usianya 7 tahun dan hafal “al-Muwattha`” pada usia 15 tahun. Pada usianya 25 tahun, beliau meraih gelar doktor ilmu hadits dengan keputusan  mumtaz (cemerlang) di bawah bimbingan ulama besar Mesir, Prof. Dr. Muhammad Abu Zahrah. Rehlah ilmiahnya cukup panjang dan luas di bawah bimbingan para ulama yang ‘amilin. Pada 2 Shafar 1421 / 6 Mei 2000 beliau telah dikurniakan dengan gelaran "ustadziyyah" atau "professor" daripada Universiti al-Azhar asy-Syarif.

Guru-gurunya رضي الله عنهم .
1.       Sayyid Alawi bin Sayyid Abbas al Maliki.
Bapa beliau merupakan guru pertama dan utama beliau, mengajar beliau secara peribadi di rumah dan juga di Masjidil Haram, di mana beliau menghafal Al-Quran sejak kecil. Dengan arahan bapanya, beliau juga turut mempelajari dan mendalami pelbagai ilmu turath Islam: Aqidah, Tafsir, Hadith, Feqh, Usul, Mustalah, Nahw dan lain-lain, di tangan ulamak-ulamak besar lain di Makkah serta Madinah.
Menjejaki cara salaf soleh beliau juga telah mengembara keserata bumi Allah yang luas, tidak lain melainkan untuk menuntut ilmu. Dalam perjalanan yang panjang itu beliau telah menemui barisan ulama’ yang kaya dengan ilmu dan taqwa didada. Kesemua mereka telah memberikan ijazah penuh kepada beliau untuk mengajar ilmu-ilmu ini kepada orang lain. Diantaranya ialah :

2.       Syeikh Hasan bin Muhammad al-Mashshat (Imam ulama Mekah ).
3.       Syeikh Muhammad Yasin al-Fadani
4.       Syeikh Diya-al-Din Ahmad al-Qadiri
5.       Syeikh Hasan al-Sha‘ir, Syeikh al-Qurra (ketua para Qari) Madinah
6.       Al-Habib Umar bin Ahmad bin Sumayt, Imam Besar Hadramawt
7.       Syeikh As-Sayyid Muhammad Zabarah, Mufti Yaman
8.       Syeikh Abu-al-Yusr ibn Abidin, Mufti Syria
9.       Syeikh As-Sayyid al-Sharif Muhammad al-Makki al-Kattani, Mufti Maliki
10.   Syeikh As-Sayyid Muhammad al-Hafiz al-Tijani, Imam Hadith di Mesir
11.   Syeikh Hasanayn Muhammad Makhluf, Mufti Mesir
12.   Syeikh As-Sayyid Abd-Allah bin Al-Siddiq Al-Ghimari, Imam Hadith
13.   Syeikh As-Sayyid Abd-al-Aziz bin Al-Siddiq al-Ghimari, dan ramai lagi.  
Tulisan Beliau
Sayyid Muhammad merupakan seorang penulis produktif dan telah menghasilkan hampir seratus buah kitab. Beliau telah menulis dalam pelbagai topik agama, undang-undang, sosial serta sejarah, dan kebanyakan bukunya dianggap sebagai rujukan utama dan perintis kepada topik yang dibicarakan dan dicadangkan sebagai buku teks di Institusi-institusi Islam di seluruh dunia. Antaranya:


1) Mafahim Yajib an Tusahhah.

2) Huwa Allah
3) Zubdat al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an
4) Anwar al-Masalik fi al-Muqaranah bayn Riwayat al-Muwatta lil-Imam Malik
5) Muhammad (Sallallahu Alaihi Wasallam) al-Insan al-Kamil
6) Al-Qawa‘id al-Asasiyyah fi Usul al-Fiqh
7) Shifa’ al-Fu’ad bi Ziyarat Khayr al-‘Ibad
8) Hawl al-Ihtifal bi Zikra al-Mawlid al-Nabawi al-Sharif
9) Abwab al-Faraj
10) Al-Tali‘ al-Sa‘id al-Muntakhab min al-Musalsalat wa al-Asanid (Kumpulan Ijazah)

Pancaroba Seorang Dai’e
Sebagai ulama dan daie, perjalanan hidupnya juga dipenuhi onak dan duri ujian pancaroba seperti jejak para pendahulu beliau. Pada tahun 80-an, terjadi perselisihan besar antara beliau dengan beberapa ulama Wahhabi (semestinya tidak mengaku Wahhabi) yang didokong oleh Kerajaan Saudi. Beliau telah dituduh sesat, penyebar bid`ah dan khurafat (subhanAllah, jika ulama besar lagi keturunan asyraf yang mulia ini juga tidak terlepas daripada tohmahan dan tuduhan puak mubtadi` Wahhabi-Salafi itu, maka siapakah kita untuk terlepas daripada tuduhan mereka. Oleh itu, jangan gusar apabila dituduh sebagai sesat, syirik dan ahli bid`ah oleh puak-puak tersebut.)
Perselisihan tersebut semakin meruncing sehingga beliau diajak berdialog dengan Syaikh Sulaiman ibnu Mani` al-Wahhabi atas saranan Mufti Wahhabi ketika itu Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Baz al-Wahhabi (tanbih: berhati-hatilah dengan fatwa ulama Wahhabi ini) yang memang bermusuh dengan Habib Muhammad al-Maliki. Syaikh Ibnu Mani` kemudian menerbitkan dialognya dengan Habib Muhammad dalam bentuk buku dengan jodol “Hiwar ma`al Maliki li raddi munkaratihi wa dholalatihi” (Dialog bersama al-Maliki pada menolak kemungkaran dan kesesatannya).
Habib Muhammad pula menerbitkan bukunya yang terkenal, iaitu “Mafahim Yajibu an Tushahhah”. Kitab beliau ini telah mendapat pujian dan pengiktirafan oleh ramai ulama besar dari seluruh pelusuk dunia Islam (telah diterjemahkan ke bahasa Malaysia oleh Syeikh Muhammad Fuad. Sila hubungi koperasi al Sofa untuk maklumat lanjut ).
        Di antara ulama besar dunia yang memberikan taqridhz (pujian ) dan taqdim (pendahuluan) bagi kitab  Mafahim Yajibu an Tusahhah ialah:
1.       Syaikh Hasanain Makhluf
2.       Sayyid Abdullah Kanun al-Hasani
3.       Dr. Ahmad Umar Hasyim
4.       Syaikh Abdullah al-Ghumari
5.      Syaikh Abdul Aziz al-Ghumari
6.      Prof. Dr. Hasan Qaribullah, dan puluhan ulama lagi!

Selain daripada itu, ulama-ulama Mesir, Tunisia, Kuwait dan sebagainya telah membuat pembelaan mereka terhadap Habib Muhammad al-Maliki dengan lisan dan tulisan. Kezaliman terhadap beliau tidak berhenti setakat itu, tetapi beliau juga telah ditegah dan dikeluarkan dari mengendali halaqah turun temurun keluarga beliau dalam Masjidil Haram oleh gembung-gembung Wahhabi.
                 Semua ini dihadapi beliau dengan penuh kesabaran, setelah ditegah mengajar dalam Masjidil Haram, beliau mengajar di kediaman beliau di Syari` Alawi, Rushaifah, Makkah, kerana beliau berdakwah semata-mata kerana Allah s.w.t. dan Allah itu tidak mengambil tempat. Murid-murid yang memondok di situ ditanggung segala nafkah makan-minum mereka oleh beliau.





Pendekatan.
As-Sayyid Muhammad mengikuti dan menyelusuri tradisi arus utama dan majoriti Islam, jalan Ahlu Sunnah Waljamaah, jalan toleransi dan sederhana, pengetahuan dan kerohanian, serta kesatuan dalam kepelbagaian.

Beliau percaya kepada prinsip berpegang dengan empat mazhab yang masyhur, tetapi tanpa fanatik. Beliau mengajar rasa hormat kepada ulamak dan Awliyak agung yang lepas.

Beliau menentang sikap sewenang-wenangnya mengatakan Muslim lain sebagai Kafir dan Musyrik, yang telah menjadi tanda dan sifat utama sebahagian fahaman hari ini.
Beliau amat menentang dan kritis terhadap mereka yang digelar reformis (Islah) abad ke-20 yang dengan mudah ingin menghapuskan Islam generasi terdahulu menggunakan nama Islam yang suci.

Beliau juga memahami bahawa mencela kesemua Ash’ari, atau kesemua Hanafi, Syafi’e dan Maliki, kesemua sufi, seperti mana yang dilakukan oleh sebahagian fahaman hari ini adalah sama dengan mencela keseluruhan Ummah Islam ribuan tahun yang lampau. Ia hanya merupakan sifat dan pendekatan musuh Islam, dan bukannya rakan.

Sayyid Muhammad juga amat mempercayai bahawa ulamak – ulamak Mazhab yang agung - mengikuti Sunni-Sufi - sejak beratus tahun yang lalu, adalah penghubung kita kepada Al-Quran dan Assunnah, dan bukanlah penghalang antara keduanya dengan kita, seperti yang dipercayai sesetengah pihak.
Kefahaman yang benar berkenaan Al-Quran dan Sunnah ialah kefahaman yang berasaskan tafsiran para ulamak agung Islam, dan bukan dengan sangkaan para ekstrimis zaman moden ini yang tidak berfikir dua kali sebelum mencela majoriti Muslim di seluruh dunia. Sayyid Muhammad juga berpendapat majoriti ummah ini adalah baik. Kumpulan-kumpulan minoriti yang fanatiklah yang perlu mengkaji semula fahaman ekstrim mereka.

Sayyid Muhammad merupakan pendukung sebenar Sufi yang berasaskan Syariah, Sufi para Awliya’ agung dan solehin ummah ini. Beliau sendiri merupakan mahaguru kerohanian di tingkat yang tertinggi, berhubungan dengan kebanyakan peraturan kerohanian Islam, melalui para Masyaikh Tariqah yang agung.

Beliau turut mempercayai bahawa membaca Zikir, samaada secara bersendirian atau berkumpulan, adalah bahagian penting dalam kerohanian seseorang. Semua pelajarnya dimestikan bertahajjud dan membaca wirid pagi dan petang.

Sayyid Muhammad juga beranggapan, ummat Islam perlu menggunakan segala hasil yang ada untuk meningkatkan taraf ummah mereka dari sudut kerohanian, masyarakat dan juga material, dan tidak membuang masa yang berharga dengan berbalah pada perkara-perkara kecil. Beliau percaya Muslim tidak seharusnya mencela satu sama lain dalam perkara yang telah diselisihkan oleh para ulamak. Mereka sebaliknya perlu berganding bahu bersama untuk memerangi apa yang telah disepekati sebagai kejahatan dan dosa.

Pandangan dan pendirian Sayyid Muhammad ini digambarkan dalam tulisannya yang terkenal, Mafahim Yajib An Tusahhah (Kefahaman Yang Perlu Diperbetulkan), sebuah buku yang mendapat penghargaan meluas di seluruh dunia Islam dan diiktiraf tinggi di lingkaran para ulamak.

Kewafatan رحمه الله 
Beliau telah meninggalkan kita pada hari Jumaat, 15 Ramadhan 1425H bersamaan 29 Oktober 2004 ketika berusia 60 tahun (bersesuaian dengan doanya untuk meninggal dunia pada bulan Ramadhan), di rumahnya di Makkah. Kematiannya amat mengejutkan.

Benar.. Ia adalah satu kehilangan yang besar.. Ucapan takziah diucapkan dari seluruh dunia Islam. Solat janazah beliau dilakukan di seluruh pelusuk dunia.Alhamdulillah, sebelum kewafatan beliau, Allah telah memperlihatkan kejayaan dakwah dan tarbiyah beliau dengan luntur   nya sedikit demi sedikit fahaman ekstrem Wahhabi ini dan beliau kembali mendapat pengiktirafan yang sewajarnya daripada Kerajaan Saudi. Beliau dimaqamkan di Jannatul Ma’ala dekat dengan      maqam nenda beliau Sayyidatina Khadijah ummul mu’minin رضي الله عنها. Mudah-mudahan      Allah meredhai beliau dan menjadikan tempat  kedudukannya Syurga      yang tertinggi bersama nendanya Junjungan Nabi صلى الله عليه وآله وسلم


(Majlis Memperingati Kembalinya al Sayyid Muhammad ke Rahmatullah baru-baru ini)
..........................

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله  في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علم الله.

Rujukan :
-         Al Maliki Ulama’ Rabbani abad ke-21 oleh Syeikh Muhammad Fuad al Maliki.

-         Penerangan  oleh muridnya: Fakhruddin Owaisi Al-Madani, Terjemahan : Syed Abdul Kadir Aljoofre

-         www.Yayasansofa.blogsome.com
- http://madinatulilmi.com/?prm=galeri&album=Bersama%20Ulama%20dan%20Guru

10/20/2009 10:19:01 AM
ujang1230

Thursday, October 15, 2009

Promosi: Madrasah Ahli Sunnah wal Jamaah



MAAHAD AS SOFA merupakan sebuah pusat pengajian peringkat menengah yang dikelolakan oleh Yayasan Sofa Negeri Sembilan (No.Pen.0202/04/9). Maahad ini memberikan penekanan kepada pengajian ilmu agama dalam Bahasa Arab, pengajian Bahasa Arab yang efektif dan hafazan ayat-ayat al Quran.
Bagi mencapai matlamat tersebut, maahad ini mengaplikasikan kaedah pengajian tradisi ulama’ yang belajar secara menghafaz matan-matan ilmu dan ayat-ayat al Quran. Di samping itu juga, para pelajar turut diajar dengan mata pelajaran akademik oleh guru-guru yang berkelulusan dan berpengalaman.
  
Kaedah pengajian ini disediakan khusus bagi para pelajar yang benar-benar berminat untuk menguasai ilmu agama dan Bahasa Arab secara mendalam dan jitu bagi memastikan pelajar keluaran Maahad ini mampu memikul tanggungjawab sebagai ahli profesional Islam yang hebat.

FALSAFAH : “Membentuk llmuwan Islam Yang Profesional, Bertaqwa dan  Terbilang”

OBJEKTIF :·        Mengaplikasikan disiplin pengajian ilmu Islam yang mantap berdasarkan kaedah tradisi unggul ulama’ silam
·       Melahirkan pelapis ulama’ yang benar-benar menguasai Bahasa Arab dan ilmu-ilmu Islam di samping mempunyai akhlak yang mulia sehingga mampu memikul tanggungjawab sebagai seorang ulama’ Ahli Sunnah wal Jama’ah dan menangkis segala fahaman yang batil
·       Menjana intelektual Muslim yang peka, bijak dan cekap dalam menangani permasalahan masyarakat luaran dan dalaman
·       Membentuk generasi pelajar yang mampu membawa masyarakat kembali menghayati keindahan Islam dan mengamalkan corak murni kehidupan seorang Muslim sejajar dengan al Quran dan Sunnah
·       Memacu kemodenan dan pembangunan melalui ilmuan  Islam yang profesional dan berwawasan.


PENGAJIAN YANG DISEDIAKAN :

1. TINGKATAN 1 / I’DADI
2. TINGKATAN 4 / THANAWI 1


    ( dan seterusnya mengikut perubahan sesi persekolahan bagi tahun baru )

SUBJEK YANG DITAWARKAN :



TING

HIFZ AL QURAN

AKADEMIK

I’DADI / THANAWI

TING 1 / I’DADI 1

Juzu’ 1
hingga 6

·Bahasa Melayu
·Bahasa Inggeris
·Bahasa Arab
·Pendidikan Islam
·Sains
·Matematik
·Kemahiran Hidup
·Sejarah
·Geografi

·Nahu (Matan al Ajrumiyyah)
·Tauhid (Aqidah al Awam)
·Hadith (Arba’un al Nawawiyyah)
·Feqah (Safinah al Najah)
·Sirah (Nur al Uyun)
·Insya’
·Mutala’ah

TING 4 / THANAWI 1

Juzu’ 1 hingga 7

SPM
·      Bahasa Melayu
·      Bahasa Inggeris
·      Bahasa Arab Tinggi
·      Pendidikan al Quran dan Sunnah
·      Pendidikan Syariah Islamiah
·      Sains
·      Matematik
·      Sejarah

·      Tauhid (Jala’ al Afham)
·      Tafsir (Sofwah al Tafasir)
·      Feqah (Nail al Raja’)
·      (Tasawwuf) Bidayah al Hidayah
·      Sirah (Nur al Uyun)
·      Hadith
     (Syarh Arba’in al Nawawiyyah)
·      Ulum Hadith (al Qawaid al Asasiyyah fi Mustolah al Hadith)
·      Ulum al Quran (al Qawaid al Asasiyyah fi Ulum al Quran)
·      Usul Fiqh (Syarh Manzumah al Waraqaat fi Usul al Fiqh)
·      Nahu dan Saraf
     (Tuhfah al Saniyyah)
·      Insya’ dan Mutala’ah







SYARAT-SYARAT KEMASUKAN :
 
TINGKATAN 1 / I’DADI    
·       Sekurang-kurangnya mendapat 3A dalam peperiksaan UPSR
·       Berminat dan mampu menghafaz al Quran
·       Mahir membaca al Quran dan menulis jawi

TINGKATAN 4 / THANAWI 1
·      Memiliki asas Bahasa Arab
·       Mahir membaca al Quran dan menulis jawi
·       Berminat dan mampu menghafaz al Quran



KELEBIHAN YANG DISEDIAKAN

Sistem pengajian bersanad. Pelajar yang berjaya menamatkan pengajian kitab yang disediakan akan dianugerahkan sanad dan ijazah. Pengambilan ilmu secara talaqqi. Berpeluang mengikuti Majlis Khatam Sohih al Bukhari pada setiap bulan Rejab.

·       Hafiz al Quran
Berpeluang menghafaz al Quran sehingga berjaya menjadi seorang al Hafiz di bawah bimbingan guru al Quran yang berkelulusan dari dalam dan luar negeri.


·       Kemahiran Berbahasa
Bahasa Inggeris dan Bahasa Arab sebagai bahasa pengantar.


·       Penterjemahan
Pelajar yang berkebolehan akan dibimbing untuk menjadi penterjemah dan penulis buku.


·       Tenaga Pengajar
Tenaga pengajar yang berkelulusan dari dalam dan luar negeri serta berpengalaman


·       Program Bersama Ulama’ Dunia Islam
Pelajar-pelajar berpeluang bertemu, mendengar ceramah dan belajar dengan ulama’ terkenal dari Timur Tengah dan Nusantara yang sering mengadakan program ziarah dan dakwah ke madrasah ini.


·       Sistem Pentarbiahan Mengikut Salafussoleh
Pelajar ditarbiah membudayakan akhlak salafussoleh dan mempraktikkan amalan-amalan sunat seperti solat sunat, zikir dan wirid secara konsisten dan sistematik.


·       Biasiswa
Pelajar yang cemerlang, berdisiplin dan bersungguh-sungguh. Diberi keutamaan kepada golongan yang kurang berkemampuan. 


·       Perpustakaan
Kemudahan perpustakaan yang dilengkapi dengan pelbagai bahan rujukan.


·       Kelas Komputer
Pelajar berpeluang mengikuti kelas komputer dan mempelajari kemahiran yang disediakan.


·       Kemudahan Penginapan
Penginapan yang selesa dan mempunyai panorama yang indah.


·       Penyediaan silibus berdasarkan  KBSM Kementerian Pelajaran Malaysia dan pengajian Islam tambahan disusun berdasarkan idea dan seliaan pakar-pakar berikut :
-      Al Muhaddith Prof. Dr. Sayyid Muhammad ibn ‘Alawi al Maliki (Pakar Hadith dari Makkah al Mukarramah)
-      Al Mufassir Sayyid Ahmad ibn Sayyid Muhammad ‘Alawi al Maliki (Pakar Tafsir dari Makkah al Mukarramah)
-      Al Muhaddith Sayyid Muhammad Abdul Ba’ith ibn Ibrahim al Kitani (Pakar Hadith Mesir)
-      Al Usuli Dr. Umar Kamil (Pakar Usuluddin dan Ekonomi Islam di Arab Saudi dan Wakil Hubungan Antara Maahad as Sofa dan Universiti al Azhar)
-      Syeikh Muhammad Fuad bin Kamaludin al Maliki (Ahli Majlis Fatwa Negeri Sembilan).

SENARAI  YURAN  DAN  KEPERLUAN  SEKOLAH  SESI  2009

A.         Bayaran  Yuran  Persekolahan
               


Jenis  Yuran

Bulanan
(RM)

Tahunan
(RM)

Keseluruhan
(RM)

Jumlah
(hari pendaftaran )

Pendaftaran



300.00

300.00

Persekolahan

120.00



120.00

Makan

225.00



225.00

Asrama

45.00



45.00

Komputer

10.00



10.00

Hemat Diri


100.00


100.00

Cagaran


200.00


200.00

Jumlah

400.00

300.00 (1X)

300.00 (1X)

1000.00

B.            Keperluan Persekolahan / Asrama


BIL.

PERKARA

TING. 1

TING. 4

1

Buku Kerja Akademik
1.1       Bahasa Melayu
1.2       Bahasa Inggeris
1.3       Mathematics
1.4       Science
1.5       Sejarah
1.6       Geografi
1.7       KH (Perdagangan)
1.8       Pendidikan Islam
1.9       Pend. Syariah Islamiah
1.10    Pend. Al Quran & Sunnah
1.11    Buku Kerja Bahasa Arab
1.12    Buku Kerja Bahasa Arab Tinggi

RM4.20
RM4.20
RM4.20
RM7.95
RM4.20
RM4.20
RM6.90
RM5.00
RM7.90

RM4.50
RM4.50
RM4.50
RM7.95
RM4.50
RM5.00
RM5.00
RM8.50

2

Buku Tulis ( 20 buah x RM0.70 )

RM14.00

RM14.00

3

Buku Amali / Nota ( 5 buah x RM1.80 )

RM9.00

RM9.00

4

Exam. Pad A4 ( 2 x RM2.00 )

RM4.00

RM4.00

5

Buku Peraturan Sekolah

RM5.00

RM5.00

6

Buku Peraturan Asrama

RM3.00

RM3.00

7

Rekod Kemajuan Hafazan Pelajar

RM8.00

RM8.00

8

Kad Perpustakaan

RM2.00

RM2.00

9

Kad Makmal Komputer

RM2.00

RM2.00

10

Baju Rasmi ( lelaki )

RM40.00

RM40.00

11

Baju Rasmi ( perempuan )

RM45.00

RM45.00

12

Set Cadar Sekolah

RM35.00

RM35.00

13

Ahli Koperasi Sekolah

RM5.00

RM5.00

14

Yuran Peperiksaan

RM10.00

RM10.00

15.

Kad Matik Pelajar



16

Baju ‘T’ Sekolah Lengan Panjang (P)



17

Baju ‘T’ Sekolah (L)



18

Kopiah Rasmi



19

Samping Maahad



20

Track Bottom Maahad




                                 Jumlah  ( lelaki )
                                                ( perempuan)

RM185.75
RM190.75

RM181.45
  RM186.45

Sekian, terima kasih.
“MEMBENTUK  ILMUAN  ISLAM  YANG  PROFESIONAL, BERTAQWA  & TERBILANG”
(AZDIYAH  BT. OTHMAN)
Pengetua
Maahad  As  Sofa.
PAKAIAN SERAGAM SEKOLAH :
Pelajar Lelaki
·       Baju Melayu Moden warna Kelabu Terang
·       Seluar Panjang Hitam
·       Songkok Hitam
·       Kasut Hitam

Pelajar Perempuan
·       Baju Kurung Kelabu Terang
·       Kain Susun Hitam
·       Tudung Labuh Putih
·       Kasut Hitam

PAKAIAN ASRAMA:
Sopan dan Menutup Aurat
PERMOHONAN :

Permohonan dibuka sekarang. Sesi pendaftaran pelajar baru akan bermula pada 10 Januari 2009. Pengambilan pelajar adalah terhad. Pelajar yang berminat bolehlah mengisi borang yang disediakan bagi memohon Borang Permohonan Kemasukan Maahad as Sofa kepada:
BORANG PERMOHONAN MASUK :

PENDAFTAR
MAAHAD AS SOFA
Kompleks Yayasan Sofa
71350 Kota
N.Sembilan Darul Khusus


Atau,
Menghubungi terus:

Talian kami: Tel/ Faks : 06 445 0363 / Cik Nurul Huda : 019 384 9676













Maha Suci Allah dari menyerupai makhluk-makhluk.

Mukhalafatuhu lilhawadith

بسم الله الرحمن الرحيم
             وبه نستعين على أمور الدنيا والدين وصلى الله على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين  وعلى آله وصبه أجمعين

    Di antara sifat-sifat Allah yang wajib kita imani ialah bersalahan (Zat, sifat-sifat dan pentadbiran) Allah Taala dengan makhluk-makhlukNya, sesuai dengan firmanNya:
                    لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيْرُ 

‘‘Tiada sesuatupun yang sebanding dengan (ZatNya, sifat-sifatNya dan pentadbiran)Nya, dan Dialah yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.’’ (al Syura: 11)

Tanpa berlengah lagi disini saya berbesar hati untuk mengenengahkan pendapat-pendapat ulama’ yang berkaitan dengannya:
                .......................0.........................

1) Telah berkata Syeikh Mahmud Khattab al Subki di dalam Ittihaf al Kainaat:
وَقَدْ قَامَ  إِجْمَاعُ السَلَفِ وَالْخَلَفِ عَلَى أَنَّ مَن اعْتَقَدَ أَنَّ اللهَ  تعالى فِي جِهَةٍ فَهُوَ كَافِرٌ

Dan telah berlaku ijma’ ulama’ Salaf dan Khalaf, bahawa sesiapa yang beri’tiqad bahawa Allah Taala berada di suatu arah adalah kafir,” sebagaimana yang dijelaskan oleh al Hafiz al Iraqi  رحمه الله .
Ini bersesuaian dengan  dengan pendapat Imam Abu Hanifah, Malik, Abu Hasan al Asya’ri dan al Baqilani.

2) Imam al Tohawi رضي الله عنه   berkata di dalam kitabnya yang Aqidahnya yang masyhur:
I’tiqad Ahli Sunnah wal Jamaah yang berada  di atas jalan Feqah Islam  seperti Imam Abu Hanifah, Abu Yusuf dan Muhammad ibn al Hasan  ضي الله عنهم , Maha Suci Allah daripada mempunyai sempadan, penjuru, anggota, peralatan dan Dia tidak dikuasai oleh arah yang enam (atas, bawah,kiri, kanan,hadapan dan belakang ) seperti perkara ciptaanNya.     


Al Istiwa’.

Adapun perbahasan mengenai istiwa’ iaitu duduk seperti di dalam ayat :
الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرِشِ اسْتَوَى
Iaitu (Allah) yang beristiwa’ di atas arasy (menurut cara yang layak baginya)”

Maka tafsiran ulama’ terhadap  istiwa’ ialah:

1)  Imam Abdullah bin Alawi al Haddad berkata dalam kitabnya Aqidah Islam:
“Dia (Allah) beristiwa’ di atas ArasyNya mengikut rupa yang difirmankanNya, dengan makna  yang dikehendakiNya dan dengan keadaan yang layak dengan kemuliaan kebesaranNya, ketinggian kemuliaanNya dan keagunganNya.”

Berkata pensyarah kitab ini Syeikh Muhammad Fuad bin Kamaluddin al Maliki :
    (Allah beristiwa’) dengan sesuatu  yang layak bagiNya sebagaimana pegangan Ahli Salaf. Mereka mensucikan Allah daripada sesuatu yang tidak layak dengan kebesaran Allah disamping menyerahkan maknanya kepada Allah. Tidak sebagaimana sebahagian golongan yang mentafsirkan dan mengharuskan Allah berada di atas Arasy dalam keadaan duduk sebagaimana raja yang bersemayam di atas singgahsananya.

    Ini kerana, seseorang insan tidak mampu untuk menentukan kadar Allah. Seseorang manusia yang tidak akan mampu untuk menentukannya. Maka sebagai mengambil jalan yang lebih selamat, kita menyerahkan  sahaja urusan ini kepada Allah Taala dan inilah pegangan Ahli Salaf (ulama’ pada abad pertama,kedua dan ketiga ).

    Manakala Ahli Khalaf (ulama’ selepas abad ketiga) mentakwilkan maknanya dengan pengertian yang selayaknya dengan kebesaran Allah Taala. Maka makna istiwa’ disisi mereka ialah memerintah dan memiliki Arasy.    

2) Imam Sayyid Muhammad bin Alawi al Maliki  رضي الله عنه   berkata mengenai istiwa’ di dalam kitabnya Qul Hazihi Sabili:

Istiwa’ Allah adalah yang layak dengan keagungan, ketinggian dan kebesaranNya. Maka beriman  dengan istiwa’ adalah wajib, meskipun tidak mengetahui hakikat sebenar Arasy dan cara Allah beristiwa’ . Apabila telah jelas petunjuk yang menerangkan bahawa Allah suci dari mendiami sesuatu, suci dari sebarang tempat, arah dan perkara-perkara yang lazim  dialami oleh sesuatu yang baru (makhluk), maka wajiblah istiwa’Nya  di atas Arasy itu tidak membawa makna istiqrar (tinggal) dan tamakkun (menetap). Bahkan, hendaklah dii’tiqadkan dengan makna yang layak bagi keagungan Allah Taala.   

3) Imam al Ghazali رضي الله عنه  berkata:
Manakala lafaz-lafaz yang terdapat di dalam al Quran dan Sunnah, iaitu lafaz-lafaz yang membawa kemusykilan yang zahirnya menyebabkan orang menyangka bahawa Allah Taala bersifat dengan suatu gambaran makhluk, mempunyai jisim dan selanjutnya seperti bersemayam , datang, turun, tangan, kaki, gambar dan seumpamanya, maka wajib bagi yang mendengarnya, mengi’tiqadkan beberapa perkara:

I.  Menyucikan Allah Taala dari berjisim dan rentetan-rentetannya.

II. Membenarkannya iaitu mengi’tiqadkan secara pasti bahawa lafaz-lafaz ini membawa maksud yang      layak dengan kebesaran dan keagungan Allah. Sesungguhnya apa yang yang telah Allah sifatkan     mengenai diriNya dan yang telah disifatkan Rasul-rasulnya adalah sesuatu yang benar dan hak     berdasarkan apa yang difirmankan olehNya dan makna yang dikehendakiNya.

III. Mengi’tiraf dan mengakui kelemahan diri bagi  sesiapa yang tidak memahami hakikat maknanya dan      tidak mengetahui pentakwilannya, di samping beri’tiqad bahawa makna-makna ayat ayat yang disembunyikan ini dan diselindungkan rahsia-rahsianya itu, tidaklah terselindung daripada Rasul,           Siddiqin, sahabat-sahabat yang besar, para wali dan ulama’ yang mantap ilmunya.
            Sesungguhnya           terselindung makna-makna ini daripadnya disebabkan kelemahannya dan kekuatannya yang sedikit.Maka tidak seharusnya  dia mengukur kemampuan dirinya dengan kemampuan orang lain.

IV. Menahan diri dari menyelenggarakan lafaz-lafaz tersebut dengan menafsir, menukar ataupun      mengosongkannya (ketika membaca al Quran). Maka tidak boleh menukar sedikitpun dari lafaz-lafaz tersebut dengan lafaz lafaz      lainnya. Begitu juga, tidak boleh ia diterjemahkan kepada bahasa lain sekalipun terlaksana maknanya.      Tetapi cukuplah diucapkan lafaz tersebut dengan sighahnya (ucapannya) sahaja sebagaimana yang       didatangkan di dalam al Quran.

             Oleh yang demikian, para Salaf telah membekukannya dan mendiamkan diri tanpa mentafsirkannya. Bahkan, cukup dengan menyebut lafaznya  sebagaimana diturunkan.

     Yang paling tepat adalah sebagaimana yang mereka nyatakan, kerana tempat yang paling berhak untuk berhati-hati ialah pentakwilan Zat dan sifat-sifat Allah Taala. Anggota yang paling berhak untuk  ditahan dan diikat ialah lisan kita dari mengucapkan sesuatu yang mempunyai bahaya yang besar.
Apakah kemerbahayaan yang lebih besar dari kekufuran???



Rujukan ; AQIDAH ISLAM oleh Syeikh Muhammad Fuad bin Kamaludin al Maliki. Halaman 25-29. Cetakan Koperasi al Sofa. 2009 .Ampang. Selangor
  

About Me

My photo
Aku hanya hamba kepada Tuhannya, Khadim yang berusaha untuk menyububurkan benih aqidah yang benar sejajar dengan perlembagaan Ahli Sunnah wal Jamaah. Guru bahasa Arab di Sekolah Tinggi Islam As Sofa Rembau Negeri Sembilan